由對治道生，捨諸非色染。由對治道生，捨諸非色染。論曰：欲界一切非色善法，捨由二緣，一斷善論曰：欲界一切非色善法，捨由二緣，一斷善根、二生上界。應言少分亦離染捨，如憂根等根、二生上界。
應言少分亦離染捨，如憂根等非色善法。三界一切非色染法，捨由一緣，謂非色善法。三界一切非色染法，捨由一緣，謂起治道。若此品類能斷道生，捨此品中惑及起治道。
若此品類能斷道生，捨此品中惑及助伴。何有情有善惡律儀？頌曰：助伴。何有情有善惡律儀？
頌曰：惡戒人除北，二黃門二形，惡戒人除北，二黃門二形，律儀亦在天，唯人具三種。律儀亦在天，唯人具三種。生欲天色界，有靜慮律儀，生欲天色界，有靜慮律儀，無漏并無色，除中定無想。無漏并無色，除中定無想。
論曰：唯於人趣有不律儀，然除北洲唯三方論曰：唯於人趣有不律儀，然除北洲唯三方有，於三方內復除扇搋及半擇迦具二形者，有，於三方內復除扇搋及半擇迦具二形者，律儀亦爾。謂於人中除前所除并天亦有故，律儀亦爾。謂於人中除前所除并天亦有故，於二趣容有律儀。復以何緣知扇搋等所有於二趣容有律儀。
復以何緣知扇搋等所有相續非律儀？依由經律中有誠證故。謂契經相續非律儀？依由經律中有誠證故。
謂契經說，佛告大名：諸有在家白衣男子，男根成就，說，佛告大名：諸有在家白衣男子，男根成就，乃至廣說。毘奈耶中亦作是說：汝應除棄此乃至廣說。毘奈耶中亦作是說：汝應除棄此色類人。故知律儀非彼類有。復由何理彼無色類人。
故知律儀非彼類有。復由何理彼無律儀？由二所依所起煩惱，於一相續俱增上律儀？
由二所依所起煩惱，於一相續俱增上故，於正思擇無堪能故。彼起貪欲相續行時，故，於正思擇無堪能故。彼起貪欲相續行時，不能伏除，故非戒器。又有猛利慚愧現前，此不能伏除，故非戒器。
又有猛利慚愧現前，此類方能為戒依止，彼類無故非律儀依。若爾，類方能為戒依止，彼類無故非律儀依。若爾，何緣彼無惡戒？於彼相續惡阿世耶，性羸劣何緣彼無惡戒？
於彼相續惡阿世耶，性羸劣故，不堅住故。謂扇搋等婬愛多行，無暫伏除故，不堅住故。謂扇搋等婬愛多行，無暫伏除對治道故。非諸數起猛利愛人，能於有情起對治道故。
非諸數起猛利愛人，能於有情起極猛利勃惡意樂令現在前，設暫能生亦不極猛利勃惡意樂令現在前，設暫能生亦不堅住，身無能故心亦無能，故彼類身亦無惡堅住，身無能故心亦無能，故彼類身亦無惡戒。即由此理，善阿世耶於彼身中劣不堅住，戒。即由此理，善阿世耶於彼身中劣不堅住，要有強盛堅住惡心方有惡戒，及有強盛堅要有強盛堅住惡心方有惡戒，及有強盛堅
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