執此是了義言，能遮我宗決判意趣。若異此執此是了義言，能遮我宗決判意趣。若異此者，復有何緣同犯尸羅，於中則有失戒不失者，復有何緣同犯尸羅，於中則有失戒不失戒、苾芻非苾芻？故離對法宗，無令生喜理，雖戒、苾芻非苾芻？
故離對法宗，無令生喜理，雖作是謗，與多煩惱者為犯重罪緣，然應詳審作是謗，與多煩惱者為犯重罪緣，然應詳審誰最能作犯重罪緣？為作是言，雖犯一戒而誰最能作犯重罪緣？為作是言，雖犯一戒而有餘戒應勤護者？為作是言，既犯一戒餘戒有餘戒應勤護者？
為作是言，既犯一戒餘戒皆失，任造惡者？非對法者此決判言，少障生皆失，任造惡者？非對法者此決判言，少障生天解脫愛果，然唯示導令彼修因，如何謗言天解脫愛果，然唯示導令彼修因，如何謗言勸他犯重？謂我但作如是誡言，犯一戒時餘勸他犯重？
謂我但作如是誡言，犯一戒時餘戒不捨，應於餘戒專精護持，如是真名遮他戒不捨，應於餘戒專精護持，如是真名遮他犯重。汝說犯一頓捨一切，豈不專作犯重罪犯重。汝說犯一頓捨一切，豈不專作犯重罪緣？故造罪緣在汝非我。雖作是說，非此苾芻緣？
故造罪緣在汝非我。雖作是說，非此苾芻先是勝義，後由犯重成非苾芻，此言麁淺，雖先先是勝義，後由犯重成非苾芻，此言麁淺，雖先未證望當證能，若後無能亦名失故。如契經未證望當證能，若後無能亦名失故。
如契經說：觀此世間及天放逸退失聖慧。又先已說。說：觀此世間及天放逸退失聖慧。又先已說。
先說者何？謂彼永非出世德器，故於勝義言先說者何？謂彼永非出世德器，故於勝義言非苾芻。寧知大師有斯密意？由此中說彼非非苾芻。
寧知大師有斯密意？由此中說彼非沙門，餘處復言沙門有四更無第五，故知於沙門，餘處復言沙門有四更無第五，故知於此唯就勝義言非苾芻，由彼補特伽羅名污此唯就勝義言非苾芻，由彼補特伽羅名污道沙門故。非彼先證道，後污如何成？經主釋道沙門故。
非彼先證道，後污如何成？經主釋言：雖有此說，而彼唯有餘沙門相，故名沙門。言：雖有此說，而彼唯有餘沙門相，故名沙門。
如被燒材、假鸚鵡嘴、涸池敗種、火輪、死人，此如被燒材、假鸚鵡嘴、涸池敗種、火輪、死人，此但有言，所引眾喻皆無能故。以諸材木少被但有言，所引眾喻皆無能故。以諸材木少被火燒。世間說名被燒材木。非全成炭名被燒火燒。
世間說名被燒材木。非全成炭名被燒材。若謂隨燒全分一分。二種皆許名被燒材。材。
若謂隨燒全分一分。二種皆許名被燒材。
則喻及法二俱猶豫。喻於所喻無證功能。名則喻及法二俱猶豫。喻於所喻無證功能。
名涸池中容有少水。但無池用。故立涸名。設水全涸池中容有少水。但無池用。
故立涸名。設水全無亦名涸者。同前猶豫，於證無能。由此已遮無亦名涸者。
同前猶豫，於證無能。由此已遮死人敗種，謂雖猶有少種功能，而諸世間亦死人敗種，謂雖猶有少種功能，而諸世間亦
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