迦濕彌羅說，犯二如負財。迦濕彌羅說，犯二如負財。論曰：調伏聲顯律儀異名，由此能令根調伏論曰：調伏聲顯律儀異名，由此能令根調伏故。由五緣捨別解律儀，一由故捨，謂於律儀故。
由五緣捨別解律儀，一由故捨，謂於律儀由阿世耶不懷欣慕，為捨學處，對有解人發由阿世耶不懷欣慕，為捨學處，對有解人發起相違表業差別，非但由起捨學處心，如得起相違表業差別，非但由起捨學處心，如得律儀心無能故。又在夢中捨不成故。非但由律儀心無能故。又在夢中捨不成故。
非但由起表業差別，忿癲狂等捨不成故。非但由二，起表業差別，忿癲狂等捨不成故。非但由二，對傍生等起心發表，捨不成故。二由命終，謂對傍生等起心發表，捨不成故。
二由命終，謂眾同分增上勢力得律儀故。三由依止二形眾同分增上勢力得律儀故。三由依止二形俱生，謂身變時心隨變故。又二形者非增上俱生，謂身變時心隨變故。
又二形者非增上故。四由斷滅所因善根，謂表無表業等起心故。四由斷滅所因善根，謂表無表業等起心斷故。是此律儀因緣斷義，捨盡壽戒由上四斷故。
是此律儀因緣斷義，捨盡壽戒由上四緣，近住律儀亦由夜盡。謂近住戒由上四緣，緣，近住律儀亦由夜盡。謂近住戒由上四緣，及夜盡捨，過期限故。夜盡者，謂明相出時。諸及夜盡捨，過期限故。
夜盡者，謂明相出時。諸軌範師多分共許如是五種捨律儀緣。有餘軌範師多分共許如是五種捨律儀緣。
有餘部師，執隨犯一感墮重罪，捨出家戒。有餘部部師，執隨犯一感墮重罪，捨出家戒。有餘部執，正法滅時，別解律儀無不皆捨，以諸學處執，正法滅時，別解律儀無不皆捨，以諸學處結界羯磨所有聖教皆息滅故。爾時雖無得未結界羯磨所有聖教皆息滅故。
爾時雖無得未得律儀，而先得律儀無有捨義。迦濕彌羅國得律儀，而先得律儀無有捨義。迦濕彌羅國毘婆沙師，蘊理教於心，作如是說：非犯隨一毘婆沙師，蘊理教於心，作如是說：非犯隨一根本罪時一切律儀有皆捨義。然犯重者有根本罪時一切律儀有皆捨義。
然犯重者有二種名，一名具尸羅、二名犯戒者。若於所二種名，一名具尸羅、二名犯戒者。若於所犯應可悔除，發露悔除唯名具戒。如有財者犯應可悔除，發露悔除唯名具戒。
如有財者負他債時，名為富人及負債者。若還債已但負他債時，名為富人及負債者。若還債已但名富人，此亦應然，故非捨戒。以何理教蘊在名富人，此亦應然，故非捨戒。
以何理教蘊在心中？且辨心中所蘊正理，謂如受一一非遍心中？且辨心中所蘊正理，謂如受一一非遍得律儀，應犯一一時非遍捨一切。本於一切得律儀，應犯一一時非遍捨一切。
本於一切有情處所受得律儀，不應今時於一犯罪便有情處所受得律儀，不應今時於一犯罪便捨一切。若汝意謂出家律儀必無別受還別得捨一切。若汝意謂出家律儀必無別受還別得
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