切律儀。誰於此中言餘不壞？已說犯一餘無切律儀。誰於此中言餘不壞？
已說犯一餘無勝能，謂必不能入見道等。然就彼喻，非失律勝能，謂必不能入見道等。然就彼喻，非失律儀，以見世間或有一樹，四根齊等深入堅牢，儀，以見世間或有一樹，四根齊等深入堅牢，非斷一時一切枯死，唯損一分，戒亦應然。就非斷一時一切枯死，唯損一分，戒亦應然。
就別樹論准前應說，故彼立喻於證無能。經主別樹論准前應說，故彼立喻於證無能。經主此中復作是說：於此無義，苦救何為？若如是此中復作是說：於此無義，苦救何為？
若如是人猶有苾芻性，應自歸禮如是類苾芻。此言人猶有苾芻性，應自歸禮如是類苾芻。此言便為輕調於佛，以佛說彼亦是沙門，雖得污便為輕調於佛，以佛說彼亦是沙門，雖得污道名而有尸羅故。經主此中應作是說：於此道名而有尸羅故。
經主此中應作是說：於此無義，何苦救為？若如是人猶有沙門性，應自無義，何苦救為？若如是人猶有沙門性，應自歸禮如是類沙門，餘相沙門如前已破，非苾歸禮如是類沙門，餘相沙門如前已破，非苾芻等亦已釋通，由此理成，顯彼所引諸餘聖芻等亦已釋通，由此理成，顯彼所引諸餘聖教為證無能。又彼不能少說正理，證唯犯教為證無能。
又彼不能少說正理，證唯犯一便捨一切。又於無義徒致推徵，實有律儀一便捨一切。又於無義徒致推徵，實有律儀強言已捨，勸已犯者縱情造惡，豈名持法利強言已捨，勸已犯者縱情造惡，豈名持法利樂有情？若犯重人有餘戒在，何緣擯出苾芻樂有情？
若犯重人有餘戒在，何緣擯出苾芻眾外？何用如是無勢用人，於清眾中速擯彌眾外？何用如是無勢用人，於清眾中速擯彌善。若由犯重便捨律儀，應如二形生時能捨，善。
若由犯重便捨律儀，應如二形生時能捨，性相違故如闇與明。不犯律儀應容更受，非性相違故如闇與明。不犯律儀應容更受，非無慚愧永障尸羅，勿捨彼人不得受戒。故知無慚愧永障尸羅，勿捨彼人不得受戒。
故知重罪得與戒俱，由污尸羅不容更受，既無勝重罪得與戒俱，由污尸羅不容更受，既無勝用故應擯出。上座於此更有多言，由前理教用故應擯出。上座於此更有多言，由前理教已總遮遣，恐文煩廣不別彈斥。然彼堅固煩已總遮遣，恐文煩廣不別彈斥。
然彼堅固煩惱纏心，於自論中造文作頌，說麁惡語謗讟惱纏心，於自論中造文作頌，說麁惡語謗讟聖賢，無故自傷深為可愍。我國眾聖惑業已聖賢，無故自傷深為可愍。我國眾聖惑業已除，所制法言憑真理教，而彼兇勃謗法毀人，除，所制法言憑真理教，而彼兇勃謗法毀人，既造深愆當招劇苦，我豈於彼更致酬言，唯既造深愆當招劇苦，我豈於彼更致酬言，唯願當來彼惡無報。靜慮、無漏二律儀等，云何願當來彼惡無報。
靜慮、無漏二律儀等，云何當捨？頌曰：當捨？頌曰：
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