有言非得善律儀時，可有現世惡業道等，故有言非得善律儀時，可有現世惡業道等，故應別立此四句文。謂應說言有一類法，於彼應別立此四句文。謂應說言有一類法，於彼唯得別解律儀非二律儀，乃至廣說。第一句唯得別解律儀非二律儀，乃至廣說。
第一句者，謂於現在得前後近分及遮罪遠離；餘隨者，謂於現在得前後近分及遮罪遠離；餘隨所應皆如是說。於業道等處，置業道等聲，故所應皆如是說。
於業道等處，置業道等聲，故前四句義亦無失。由如是理亦通防護，過現前四句義亦無失。由如是理亦通防護，過現業道等，非唯防未來，以業道等聲說彼依處業道等，非唯防未來，以業道等聲說彼依處故。若異此者，則應但說防護未來，律儀但能故。
若異此者，則應但說防護未來，律儀但能防未來罪令不起故，非防過現已滅已生，律防未來罪令不起故，非防過現已滅已生，律儀於彼無防用故。諸有獲得律不律儀，從一儀於彼無防用故。諸有獲得律不律儀，從一切有情支因皆等不？非一切等。其相云何？頌切有情支因皆等不？
非一切等。其相云何？
頌曰：曰：律從諸有情，支因說不定；律從諸有情，支因說不定；不律從一切，有情支非因。不律從一切，有情支非因。
論曰：律儀定由調善意樂，普緣一切有情方論曰：律儀定由調善意樂，普緣一切有情方得，非少分緣惡心隨故。支因不定，支謂業道。得，非少分緣惡心隨故。支因不定，支謂業道。
且於別解諸律儀中，有從一切支，謂苾芻戒。且於別解諸律儀中，有從一切支，謂苾芻戒。有從四支得，謂餘律儀。許因不同，略有二種：有從四支得，謂餘律儀。
許因不同，略有二種：一無貪等三種善根、二下中上等起心。別。就一無貪等三種善根、二下中上等起心。別。
就初因說一切律儀，由一切因一心有故。就後初因說一切律儀，由一切因一心有故。就後因說一切律儀，各由一因，以下品等不俱時因說一切律儀，各由一因，以下品等不俱時起，如先說故。此中且就後三因說。或有一類起，如先說故。
此中且就後三因說。或有一類住律儀者，於一切有情得律儀，非一切支非住律儀者，於一切有情得律儀，非一切支非一切因，謂以下心或中或上受近事勤策戒。一切因，謂以下心或中或上受近事勤策戒。
或有一類住律儀者，於一切有情得律儀，由或有一類住律儀者，於一切有情得律儀，由一切支非一切因，謂以下心或中或上受苾芻一切支非一切因，謂以下心或中或上受苾芻戒。或有一類住律儀者，於一切有情得律儀，戒。或有一類住律儀者，於一切有情得律儀，由一切支及一切因，謂以三心受近事、勤策、由一切支及一切因，謂以三心受近事、勤策、苾芻戒。或有一類住律儀者。於一切有情得苾芻戒。
或有一類住律儀者。於一切有情得
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