捨中由受勢，作事壽根斷。捨中由受勢，作事壽根斷。論曰：處中無表捨由六緣，一由受心斷壞故論曰：處中無表捨由六緣，一由受心斷壞故捨，謂先誓受恒於某時敬禮制多及讚頌等，捨，謂先誓受恒於某時敬禮制多及讚頌等，今作是念後更不為，彼阿世耶從茲便息，由今作是念後更不為，彼阿世耶從茲便息，由彼棄捨本意樂故。或復別作勢用增強與先彼棄捨本意樂故。
或復別作勢用增強與先現行相違事業，本意樂息無表便斷。二由勢現行相違事業，本意樂息無表便斷。二由勢力斷壞故捨，謂由淨信煩惱勢力所引無表，力斷壞故捨，謂由淨信煩惱勢力所引無表，彼二限勢若斷壞時無表便捨，如所放箭及彼二限勢若斷壞時無表便捨，如所放箭及陶家輪。故軌範師作如是說：由等起力所引陶家輪。
故軌範師作如是說：由等起力所引發故，雖捨加行及阿世耶，無表或容盡壽隨發故，雖捨加行及阿世耶，無表或容盡壽隨轉，乃至發起極猛利纏，捶擊禽獸應知亦爾。轉，乃至發起極猛利纏，捶擊禽獸應知亦爾。或先立限齊爾所時，今限勢過無表便斷。三或先立限齊爾所時，今限勢過無表便斷。
三由作業斷壞故捨，謂雖不捨根本受心，然更由作業斷壞故捨，謂雖不捨根本受心，然更不為所受作業，唯除忘念而不作者，以此無不為所受作業，唯除忘念而不作者，以此無表期加行生，絕加行時無表便捨。四由事物表期加行生，絕加行時無表便捨。四由事物斷壞故捨，謂所捨施制多園林，及所施為罝斷壞故捨，謂所捨施制多園林，及所施為罝網等事，本由彼事引無表生，彼事壞時無表網等事，本由彼事引無表生，彼事壞時無表便捨。五由壽命斷壞故捨，謂所依止有轉易便捨。
五由壽命斷壞故捨，謂所依止有轉易故。六由依根斷壞故捨，謂起加行斷善惡時，故。六由依根斷壞故捨，謂起加行斷善惡時，各捨彼根所引無表，非至斷善得靜慮時方各捨彼根所引無表，非至斷善得靜慮時方捨處中善惡無表，以羸劣故起加行時便捨。捨處中善惡無表，以羸劣故起加行時便捨。
處中善惡無表如何？經主於此義中說第六處中善惡無表如何？經主於此義中說第六緣名為斷善。若作是說，斷善加行亦名斷善，緣名為斷善。
若作是說，斷善加行亦名斷善，為第六緣，是則應言靜慮加行亦名靜慮，便為第六緣，是則應言靜慮加行亦名靜慮，便成七緣，靜慮加行中捨惡無表故。應言根者成七緣，靜慮加行中捨惡無表故。應言根者通善惡根，所說斷言是斷加行，由依根斷為通善惡根，所說斷言是斷加行，由依根斷為第六緣。此釋頌文，於理無失。欲非色善及第六緣。
此釋頌文，於理無失。欲非色善及餘一切非色染法，捨復云何？頌曰：餘一切非色染法，捨復云何？
頌曰：捨欲非色善，由根斷上生，捨欲非色善，由根斷上生，
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