自體於現親等得不律儀。羊等未來有親等自體於現親等得不律儀。羊等未來有親等體，既於彼體無損害心，應觀未來至親等體，體，既於彼體無損害心，應觀未來至親等體，於現羊等不得惡戒。如是等例，於理不齊，無於現羊等不得惡戒。
如是等例，於理不齊，無善意樂故，有惡意樂故。謂彼正受不律儀時，善意樂故，有惡意樂故。謂彼正受不律儀時，無正思惟調善意樂：我當不害一切有情。有無正思惟調善意樂：我當不害一切有情。
有邪思惟兇勃意樂：我當普害一切有情。事雖邪思惟兇勃意樂：我當普害一切有情。事雖主羊而心寬遍，是故容有觀未來羊，於現聖主羊而心寬遍，是故容有觀未來羊，於現聖親亦發惡戒，非觀來世聖及至親，於現羊身親亦發惡戒，非觀來世聖及至親，於現羊身不發惡戒。或無勞諍，理應同許，且如有一受不發惡戒。
或無勞諍，理應同許，且如有一受屠羊人，雖一生中不與不取，於己妻妾住知屠羊人，雖一生中不與不取，於己妻妾住知足心，瘂不能言無語四過，而因羊壞善阿世足心，瘂不能言無語四過，而因羊壞善阿世耶，具得七支不律儀罪。如是於親等雖無害耶，具得七支不律儀罪。如是於親等雖無害心，而善阿世耶因羊壞故，遍有情界得不律心，而善阿世耶因羊壞故，遍有情界得不律儀。若先要期受善學處，後不全損善阿世耶，儀。
若先要期受善學處，後不全損善阿世耶，由遇別緣唯受殺者，得處中罪，非不律儀。但由遇別緣唯受殺者，得處中罪，非不律儀。但得不律儀，必應全損善阿世耶，故具得七支。得不律儀，必應全損善阿世耶，故具得七支。
經部諸師於此僻執，隨所期限，支具不具及經部諸師於此僻執，隨所期限，支具不具及全分一分，皆得不律儀。律儀亦然，唯除八戒，全分一分，皆得不律儀。律儀亦然，唯除八戒，由隨彼量善惡尸羅性相相違互相遮故。若由隨彼量善惡尸羅性相相違互相遮故。
若爾，應受不律儀人亦名近事，應諸近事亦得爾，應受不律儀人亦名近事，應諸近事亦得名為不律儀者。云何應爾？理逼應然。謂屠羊名為不律儀者。云何應爾？
理逼應然。謂屠羊人立如是誓：我為活命雖受殺羊，然受離餘人立如是誓：我為活命雖受殺羊，然受離餘不與取等。或諸近事作是誓言：我定受持離不與取等。
或諸近事作是誓言：我定受持離殺生戒，為活命故唯受盜等。無如是理，一相殺生戒，為活命故唯受盜等。無如是理，一相續中二阿世耶互相違故，理應如是。所以者續中二阿世耶互相違故，理應如是。
所以者何？不律儀人若於是處阿世耶壞，唯於是處何？不律儀人若於是處阿世耶壞，唯於是處勿有律儀。近事亦然，若於是處阿世耶不壞，勿有律儀。
近事亦然，若於是處阿世耶不壞，唯於是處勿有不律儀。許隨彼量善惡尸羅唯於是處勿有不律儀。許隨彼量善惡尸羅性相相違互相遮故。若一一處得不律儀，即性相相違互相遮故。
若一一處得不律儀，即
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