以非所能有可改易為能境已還可殺故。有以非所能有可改易為能境已還可殺故。有作是說：若唯於能，則此律儀應有增減，以所作是說：若唯於能，則此律儀應有增減，以所能境與非所能二類有情有轉易故。此不成能境與非所能二類有情有轉易故。
此不成難，境轉易時無此律儀，得捨因故。謂所能境難，境轉易時無此律儀，得捨因故。謂所能境及非所能，後轉易為不能能境，無理令彼捨及非所能，後轉易為不能能境，無理令彼捨得律儀，總於所能得律儀故。若必欲令能得律儀，總於所能得律儀故。
若必欲令能不能境，有轉易故戒有捨得，則成律儀增減不能境，有轉易故戒有捨得，則成律儀增減過者，豈不有草本無而生，有諸有情永入圓過者，豈不有草本無而生，有諸有情永入圓寂，由此應有捨得律儀，亦不離前戒增減寂，由此應有捨得律儀，亦不離前戒增減失，是故前說於理無過。又非過去一一如來失，是故前說於理無過。又非過去一一如來及所化生入圓寂故，後佛於彼不得律儀，有及所化生入圓寂故，後佛於彼不得律儀，有後律儀減於前失，律儀非對一一有情各異後律儀減於前失，律儀非對一一有情各異相續別發得故。又前後佛戒支等故，謂諸律相續別發得故。
又前後佛戒支等故，謂諸律儀隨無貪等為因差別生別類支，一一類支儀隨無貪等為因差別生別類支，一一類支各一無表，總於一切有情處得。如是無表既各一無表，總於一切有情處得。如是無表既無細分，不可分析為少為多，如何言有後減無細分，不可分析為少為多，如何言有後減前失？又一切佛遍於有情具一切支律儀無前失？
又一切佛遍於有情具一切支律儀無表，以支數等無差別故，無後佛戒減於前失。表，以支數等無差別故，無後佛戒減於前失。已說從彼得諸律儀得不律儀，定從一切有已說從彼得諸律儀得不律儀，定從一切有情業道無少分境及不具支。不律儀者此定情業道無少分境及不具支。
不律儀者此定無有，由一切因下品等心無俱起故。若有一無有，由一切因下品等心無俱起故。若有一類由下品心得不律儀，後於異時由上品心類由下品心得不律儀，後於異時由上品心斷眾生命，彼但成就下不律儀，亦成殺生上斷眾生命，彼但成就下不律儀，亦成殺生上品表等。中品上品例此應知。此中應思：於屠品表等。
中品上品例此應知。此中應思：於屠羊等事，有唯受一得不律儀，不應言亦有受羊等事，有唯受一得不律儀，不應言亦有受一事得。若爾，何故無從一切因得不律儀，如一事得。
若爾，何故無從一切因得不律儀，如得律儀者。雖於殺等差別表中，先已受一後得律儀者。雖於殺等差別表中，先已受一後更別受，而不律儀非更新得。謂先總望一更別受，而不律儀非更新得。
謂先總望一切有情起無所遮損害意樂，為活命故受不切有情起無所遮損害意樂，為活命故受不
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