律儀。由一切因非一切支，謂以三心受近事、律儀。由一切因非一切支，謂以三心受近事、近住、勤策戒。無有不遍於諸有情得律儀者，近住、勤策戒。
無有不遍於諸有情得律儀者，已說因故。非於一分諸有情所，誓受律儀惡已說因故。非於一分諸有情所，誓受律儀惡心全息。今應思擇：於佛乃至蟻子身上，所得心全息。
今應思擇：於佛乃至蟻子身上，所得律儀為有別不？若有別者，趣不定故，於諸有律儀為有別不？若有別者，趣不定故，於諸有情所得律儀應有增減。若無別者，何緣殺人情所得律儀應有增減。
若無別者，何緣殺人犯他勝罪，殺非人者唯犯麁惡，若殺傍生犯犯他勝罪，殺非人者唯犯麁惡，若殺傍生犯墮落罪？非有情境身差別故，令所受戒亦有墮落罪？非有情境身差別故，令所受戒亦有差別。然罰罪業有差別者，應知但由別加行差別。
然罰罪業有差別者，應知但由別加行故。殺人加行，與殺非人，乃至殺蟻，皆有差別。故。殺人加行，與殺非人，乃至殺蟻，皆有差別。
且殺同趣同部罪中，由加行殊，業尚有異。如且殺同趣同部罪中，由加行殊，業尚有異。如殺香象所獲罪多，若殺蚊虻所獲罪少，何況殺香象所獲罪多，若殺蚊虻所獲罪少，何況異趣加行有別，異部罪中而無輕重？由總意異趣加行有別，異部罪中而無輕重？
由總意樂建立律儀，謂普於有情無有差別起調善樂建立律儀，謂普於有情無有差別起調善意樂求得律儀，非於一有情不捨惡意樂而意樂求得律儀，非於一有情不捨惡意樂而可求得別解律儀，故得律儀無有差別，以得可求得別解律儀，故得律儀無有差別，以得律儀者必不別觀補特伽羅支處時緣故。謂律儀者必不別觀補特伽羅支處時緣故。謂定不作如是別觀，於某有情我離殺等、於某定不作如是別觀，於某有情我離殺等、於某支戒我定能持、於某方域我離殺等、我唯於支戒我定能持、於某方域我離殺等、我唯於彼一月等時除戰等緣能離殺等，如是受者不彼一月等時除戰等緣能離殺等，如是受者不得律儀，但得律儀相似妙行。是故無有由諸得律儀，但得律儀相似妙行。
是故無有由諸有情身差別故戒有差別。又於自身不得根有情身差別故戒有差別。又於自身不得根本業道所攝別解律儀，勿思法等由自殺害本業道所攝別解律儀，勿思法等由自殺害成無間等所攝罪業，得眷屬攝於理無遮，謂成無間等所攝罪業，得眷屬攝於理無遮，謂離最初眾餘罪等。又此所受別解脫律儀，通離最初眾餘罪等。
又此所受別解脫律儀，通於一切能不能境得，非唯於能境得此律儀，於一切能不能境得，非唯於能境得此律儀，要普於有情起無損惱意樂無別方可得故。要普於有情起無損惱意樂無別方可得故。若謂不然，於睡悶等皆不可殺，故應不得律若謂不然，於睡悶等皆不可殺，故應不得律儀。若謂彼覺得本心已還可殺者，此亦應然，儀。
若謂彼覺得本心已還可殺者，此亦應然，
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