能總遮一切善戒，及一一處得善律儀，即能能總遮一切善戒，及一一處得善律儀，即能總遮一切惡戒。是故無有不律儀人亦名近總遮一切惡戒。是故無有不律儀人亦名近事，及無近事亦得名為不律儀者。此亦非理，事，及無近事亦得名為不律儀者。
此亦非理，違前說故。雖屠羊人為欲活命但受殺業，然違前說故。雖屠羊人為欲活命但受殺業，然於有情意樂壞故，亦應成就不與取等諸不於有情意樂壞故，亦應成就不與取等諸不律儀。由是理應離盜等者，亦應遮止殺不律儀。
由是理應離盜等者，亦應遮止殺不律儀。若汝意謂諸屠羊者，於他物等意樂不律儀。若汝意謂諸屠羊者，於他物等意樂不壞，不應獲得彼不律儀，豈不亦應離盜等者，壞，不應獲得彼不律儀，豈不亦應離盜等者，有於羊所意樂既壞，不應遮遏殺不律儀。如有於羊所意樂既壞，不應遮遏殺不律儀。
如是還應不免前過。若於是處有善意樂，即於是還應不免前過。若於是處有善意樂，即於是處唯得善尸羅，及於是處有惡意樂，即是處唯得善尸羅，及於是處有惡意樂，即於是處唯得惡尸羅，則不應許由隨彼量善於是處唯得惡尸羅，則不應許由隨彼量善惡尸羅互相遮止。此顯所受善惡尸羅，非惡尸羅互相遮止。
此顯所受善惡尸羅，非一一支遍能遮故。若汝意謂，如善律儀有不一一支遍能遮故。若汝意謂，如善律儀有不具支，此亦應爾，謂如有受近事、近住、勤策律具支，此亦應爾，謂如有受近事、近住、勤策律儀，雖不具支，而亦得彼缺支攝戒；受不律儀儀，雖不具支，而亦得彼缺支攝戒；
受不律儀亦應如是。此例非等，律儀不律儀、用功不用亦應如是。此例非等，律儀不律儀、用功不用功得有異故。謂諸善戒要藉用功，善阿世耶功得有異故。
謂諸善戒要藉用功，善阿世耶方能受得。以難得故，理數必應非受一時總方能受得。以難得故，理數必應非受一時總得一切。若諸惡戒不藉用功，惡阿世耶便能得一切。
若諸惡戒不藉用功，惡阿世耶便能受得，非難得故，理數必應隨受一時總得一受得，非難得故，理數必應隨受一時總得一切。以於欲界不善力強，惡阿世耶任運而切。以於欲界不善力強，惡阿世耶任運而起，造諸重惡不待用功，善阿世耶易毀壞故，起，造諸重惡不待用功，善阿世耶易毀壞故，隨受一種便總得餘，善則不然，故例非等。現隨受一種便總得餘，善則不然，故例非等。
現見穢草不用功生，要設劬勞嘉苗方起。又如見穢草不用功生，要設劬勞嘉苗方起。又如有受不律儀人，作是要期：我於盡壽，每晝或有受不律儀人，作是要期：我於盡壽，每晝或夜半月月等，一度屠羊等。亦得不律儀，由不夜半月月等，一度屠羊等。
亦得不律儀，由不律儀易受得故。以於欲界不善力強，雖不恒律儀易受得故。以於欲界不善力強，雖不恒為而得惡戒。諸有欲受出家律儀，若作要期：為而得惡戒。
諸有欲受出家律儀，若作要期：
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