捨定生善法，由易地退等，捨定生善法，由易地退等，捨聖由得果，練根及退失。捨聖由得果，練根及退失。論曰：諸靜慮地所繫善法由二緣捨，一由易論曰：諸靜慮地所繫善法由二緣捨，一由易地，謂上下生；二由退失，謂退勝定捨眾同地，謂上下生；
二由退失，謂退勝定捨眾同分，及離染時亦捨煖等，及退分定。為攝此故分，及離染時亦捨煖等，及退分定。為攝此故復說等言。經主釋中應加離染，如捨色善由復說等言。
經主釋中應加離染，如捨色善由易地退及離染三，無色亦爾。捨無漏善由三易地退及離染三，無色亦爾。捨無漏善由三種緣，一由得果總捨前道、二由練根捨鈍根種緣，一由得果總捨前道、二由練根捨鈍根道、三由退失捨諸勝道，此或是果或勝果攝。道、三由退失捨諸勝道，此或是果或勝果攝。
經主於此應說二緣，以得果言攝練根故，謂經主於此應說二緣，以得果言攝練根故，謂練根位必還得果，棄捨鈍果勝果道故。我於練根位必還得果，棄捨鈍果勝果道故。我於此中應少分別，若捨見道及道類智，當知但此中應少分別，若捨見道及道類智，當知但由得果非退。若不動法無學，俱無所餘無漏，由得果非退。
若不動法無學，俱無所餘無漏，容具二種。如是已說捨諸律儀。不律儀云何容具二種。如是已說捨諸律儀。
不律儀云何捨？頌曰：捨？頌曰：捨惡戒由死，得戒二形生。捨惡戒由死，得戒二形生。
論曰：諸不律儀由三緣捨，一者由死，捨所依論曰：諸不律儀由三緣捨，一者由死，捨所依故；二由得戒，謂若受得別解律儀，或由獲得故；二由得戒，謂若受得別解律儀，或由獲得靜慮律儀，惡戒便捨，對治力勝捨不律儀；三靜慮律儀，惡戒便捨，對治力勝捨不律儀；
三由相續二形俱起，以於爾時所依變故。住惡由相續二形俱起，以於爾時所依變故。住惡戒者雖或有時由善意樂捨刀網等，若不得戒者雖或有時由善意樂捨刀網等，若不得律儀終不捨惡戒，現見雖避諸發病緣，不服律儀終不捨惡戒，現見雖避諸發病緣，不服良藥病終難愈。不律儀者受近住戒，至夜良藥病終難愈。
不律儀者受近住戒，至夜盡位捨律儀時，為得不律儀、為名處中者？有盡位捨律儀時，為得不律儀、為名處中者？有餘師說：得不律儀，惡阿世耶非永捨故，如停餘師說：得不律儀，惡阿世耶非永捨故，如停熱鐵赤滅青生。有餘師言：若不更作，無緣令熱鐵赤滅青生。
有餘師言：若不更作，無緣令彼得不律儀，以不律儀依表得故。前說應理，彼得不律儀，以不律儀依表得故。前說應理，先受戒時惡阿世耶非永捨故，依前表業惡先受戒時惡阿世耶非永捨故，依前表業惡戒還起。處中無表捨復云何？頌曰：戒還起。
處中無表捨復云何？頌曰：
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