先已說。又若聖者定不行故是性罪攝，則應先已說。又若聖者定不行故是性罪攝，則應一切聖者所行皆非性罪，是則非梵行應非一切聖者所行皆非性罪，是則非梵行應非性罪攝。然非所許，故此非因，由此亦遮。有作性罪攝。
然非所許，故此非因，由此亦遮。有作是說：以契經說，數習能令墮惡趣故，如殺生是說：以契經說，數習能令墮惡趣故，如殺生等。故飲諸酒是性罪攝。以非梵行雖是性罪，等。
故飲諸酒是性罪攝。以非梵行雖是性罪，而說數行不墮惡趣，故彼所說非決定因。然而說數行不墮惡趣，故彼所說非決定因。
然說數習墮惡趣者，顯數飲酒，能令身中諸不說數習墮惡趣者，顯數飲酒，能令身中諸不善法相續轉故，又能發引惡趣業故，或能令善法相續轉故，又能發引惡趣業故，或能令彼轉增盛故。亦見有說斷生草等令墮惡趣，彼轉增盛故。亦見有說斷生草等令墮惡趣，故此無能證飲諸酒是性罪攝。有餘師釋：如故此無能證飲諸酒是性罪攝。
有餘師釋：如說修慈，以密意門說墮惡趣。謂契經說：能修說修慈，以密意門說墮惡趣。謂契經說：能修慈心得八勝利。非修慈故即能令其得不還慈心得八勝利。
非修慈故即能令其得不還果，但據得果修慈為先，密作是說。飲酒亦爾，果，但據得果修慈為先，密作是說。飲酒亦爾，謂酒能損大種諸根，便失正念，尋生放逸，遂謂酒能損大種諸根，便失正念，尋生放逸，遂造惡業，因墮惡趣，依如是義故作是言。又彼造惡業，因墮惡趣，依如是義故作是言。
又彼所言離飲諸酒，世尊說是近事律儀，故此定所言離飲諸酒，世尊說是近事律儀，故此定應是性罪者，亦不應理，以非定故。應如近住應是性罪者，亦不應理，以非定故。應如近住所受律儀，如八戒中非時食等，離殺等四立所受律儀，如八戒中非時食等，離殺等四立近住支，然彼定非性罪所攝。此亦應爾，故非近住支，然彼定非性罪所攝。
此亦應爾，故非證因。雖彼謗言，為貪飲酒矯立飲酒是遮罪證因。雖彼謗言，為貪飲酒矯立飲酒是遮罪攝。今應徵問，非時食等，汝等許是性罪攝耶？攝。
今應徵問，非時食等，汝等許是性罪攝耶？彼答言非。豈亦汝等貪非時食、耽著博戲、歌彼答言非。
豈亦汝等貪非時食、耽著博戲、歌舞掘地、斷生草等，矯立此等是遮罪耶？若謂舞掘地、斷生草等，矯立此等是遮罪耶？若謂不然，法相爾故。是則汝等所設謗言，無益自不然，法相爾故。
是則汝等所設謗言，無益自增非愛業道。如契經說：窣羅、迷麗耶、末陀放增非愛業道。如契經說：窣羅、迷麗耶、末陀放逸處。依何義說？言窣羅者，謂米麥等如法逸處。
依何義說？言窣羅者，謂米麥等如法蒸煮，和麴孽汁投諸藥物，醞釀具成酒色蒸煮，和麴孽汁投諸藥物，醞釀具成酒色香味，飲已惛醉。迷麗耶者，謂諸根莖葉花果香味，飲已惛醉。
迷麗耶者，謂諸根莖葉花果汁，為前方便，不和麴孽，醞釀具成酒色香味，汁，為前方便，不和麴孽，醞釀具成酒色香味，
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