善男子，生剎帝利婆羅門家，或生吠舍、戍達善男子，生剎帝利婆羅門家，或生吠舍、戍達羅家，歸投如來、應、正等覺，出家修證，是名僧羅家，歸投如來、應、正等覺，出家修證，是名僧寶。又契經說：佛在僧前。又契經言：佛於某處寶。又契經說：佛在僧前。
又契經言：佛於某處與若干數苾芻僧俱。若非僧攝，契經何故作與若干數苾芻僧俱。若非僧攝，契經何故作如是言：汝等若能以少施物，如次供養佛上如是言：汝等若能以少施物，如次供養佛上首僧，則於僧田獲得周遍清淨施福。又契經首僧，則於僧田獲得周遍清淨施福。
又契經說：汝喬答彌，若奉施僧，亦供養我。又經說有說：汝喬答彌，若奉施僧，亦供養我。又經說有四雙八隻補特伽羅名福田僧，不應說佛離四雙八隻補特伽羅名福田僧，不應說佛離八而有。僧有多種，謂有情人、聲聞福田及聖八而有。
僧有多種，謂有情人、聲聞福田及聖僧等。佛於此內非聲聞僧，可是餘僧，自然覺僧等。佛於此內非聲聞僧，可是餘僧，自然覺故。又不成就聲聞法故。又為聲聞制立學處，故。
又不成就聲聞法故。又為聲聞制立學處，言不應受畜等佛衣量衣；若佛世尊聲聞僧言不應受畜等佛衣量衣；
若佛世尊聲聞僧攝，亦應受學如是學處。又云聲聞所有衣攝，亦應受學如是學處。又云聲聞所有衣物，世尊聽許苾芻眾分；若佛世尊聲聞僧攝，物，世尊聽許苾芻眾分；
若佛世尊聲聞僧攝，世尊衣物亦應許分。既不許分，是故知佛可世尊衣物亦應許分。既不許分，是故知佛可餘僧攝，非聲聞僧。由是極成，佛僧無雜。然契餘僧攝，非聲聞僧。
由是極成，佛僧無雜。然契經說：汝等若能以少施物，如次供養佛上首經說：汝等若能以少施物，如次供養佛上首僧，獲遍福者，約福田說，故無有過。由此已解僧，獲遍福者，約福田說，故無有過。
由此已解《喬答彌經》。或彼經言亦供養我，亦言意顯簡《喬答彌經》。或彼經言亦供養我，亦言意顯簡佛非僧。若佛即僧，亦言何用？佛所說八補佛非僧。
若佛即僧，亦言何用？佛所說八補特伽羅，為顯聲聞僧位差別，言僧中有八位特伽羅，為顯聲聞僧位差別，言僧中有八位不同，不作是言八皆僧攝。或所說八皆福田不同，不作是言八皆僧攝。
或所說八皆福田僧，佛亦福田，故無有過。施僧施佛，何得大果？僧，佛亦福田，故無有過。施僧施佛，何得大果？
有作是言：施僧果大，一切無漏聖法種類，皆有作是言：施僧果大，一切無漏聖法種類，皆於僧中具可得故。又言僧是上福田故。又於僧中具可得故。又言僧是上福田故。
又有施主將物施佛，世尊勸令迴施僧故。然我有施主將物施佛，世尊勸令迴施僧故。然我所宗，施佛果大，以契經說：諸佛世尊證得一所宗，施佛果大，以契經說：諸佛世尊證得一切增上自在殊勝功德，名最尊故。又佛世尊切增上自在殊勝功德，名最尊故。
又佛世尊一向無失，諸煩惱習皆無餘故。又僧所修梵一向無失，諸煩惱習皆無餘故。又僧所修梵
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