醫令飲除疾，正知強服不起染心？為無如斯醫令飲除疾，正知強服不起染心？為無如斯無染心者？若許有者，既無染心，如何可成性無染心者？
若許有者，既無染心，如何可成性罪惡行？若謂無者，如何為疾正知強服而有罪惡行？若謂無者，如何為疾正知強服而有染心？豈不先知飲酒是罪，無慚故飲；或於飲染心？
豈不先知飲酒是罪，無慚故飲；或於飲罪愚謂非罪，即是染心。此救不然，謂飲諸罪愚謂非罪，即是染心。
此救不然，謂飲諸酒體性是罪，理不成故，應審何緣此皆性罪？酒體性是罪，理不成故，應審何緣此皆性罪？諸有為疾，以無染心知量而飲，能不醉亂。如諸有為疾，以無染心知量而飲，能不醉亂。
如為除病知量服毒，能令無損，豈是罪耶？故非為除病知量服毒，能令無損，豈是罪耶？故非飲酒皆惡行攝。若為憍逸、或為歡娛、或知飲酒皆惡行攝。
若為憍逸、或為歡娛、或知醉亂而貪故飲，此等皆託染污心生，約此經醉亂而貪故飲，此等皆託染污心生，約此經中說身惡行，應知此是性罪所攝，設佛不遮中說身惡行，應知此是性罪所攝，設佛不遮亦是罪故。或飲諸酒，由放逸處故名惡行，非亦是罪故。或飲諸酒，由放逸處故名惡行，非由性罪，故此獨立放逸處名，非殺生等是性由性罪，故此獨立放逸處名，非殺生等是性罪故。然為病者總開遮戒，復於異時遮飲酒罪故。
然為病者總開遮戒，復於異時遮飲酒者，為防因此犯性罪故。謂勿由知飲是遮罪者，為防因此犯性罪故。謂勿由知飲是遮罪無多過失，便縱貪情漸次多飲遂致醉亂，因無多過失，便縱貪情漸次多飲遂致醉亂，因斯放逸造多性罪。為欲深防造性罪故，至斯放逸造多性罪。
為欲深防造性罪故，至茅端量亦不許飲。又令醉亂量，無定限故遮。茅端量亦不許飲。又令醉亂量，無定限故遮。
乃至飲茅端所霑量，非定遮故，即謂飲酒是乃至飲茅端所霑量，非定遮故，即謂飲酒是性罪攝，如博戲故。如說：苾芻！汝等決定不應性罪攝，如博戲故。如說：苾芻！
汝等決定不應博戲。非諸博戲決定遮故便是性罪。然博戲博戲。非諸博戲決定遮故便是性罪。
然博戲者多過患故，世極訶故，佛決定遮。此亦應者多過患故，世極訶故，佛決定遮。此亦應然，故非性罪。然彼所說，聖者易生亦不犯故，然，故非性罪。
然彼所說，聖者易生亦不犯故，如殺生等是性罪者，何故不言有阿羅漢亦如殺生等是性罪者，何故不言有阿羅漢亦現行故，應是遮罪攝，如非時食等。若經生聖現行故，應是遮罪攝，如非時食等。若經生聖者得不作律儀，則定不應飲諸酒者，諸阿羅者得不作律儀，則定不應飲諸酒者，諸阿羅漢亦應定得不飲律儀，如殺生等。若謂大師漢亦應定得不飲律儀，如殺生等。
若謂大師未制戒故容有飲者，不受律儀在家諸聖何未制戒故容有飲者，不受律儀在家諸聖何緣不飲？非離飲酒可是無漏，律儀自性如緣不飲？非離飲酒可是無漏，律儀自性如
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