行功德，一切皆由佛所生故。又佛世尊自他利行功德，一切皆由佛所生故。又佛世尊自他利德皆已圓滿至究竟故，經說此德為最勝故，德皆已圓滿至究竟故，經說此德為最勝故，以能速疾引他心故，廣大願思緣此生故。然以能速疾引他心故，廣大願思緣此生故。
然彼所言一切無漏聖法種類，皆於僧中具可彼所言一切無漏聖法種類，皆於僧中具可得者，此不成證，世尊身內無量無邊不共功得者，此不成證，世尊身內無量無邊不共功德具可得故。如說假使諸世界中一切有德具可得故。如說假使諸世界中一切有情，皆阿羅漢或獨勝覺所有功德，欲比世尊，情，皆阿羅漢或獨勝覺所有功德，欲比世尊，不及少分。所言僧是上福田者，亦非證因，有不及少分。
所言僧是上福田者，亦非證因，有別意故。謂約僧眾其數甚多，能受用多所施別意故。謂約僧眾其數甚多，能受用多所施財物，能令施主受用福增，是故言僧福田中財物，能令施主受用福增，是故言僧福田中上。或顯僧眾住經久時，及遍諸方，故作是說。上。
或顯僧眾住經久時，及遍諸方，故作是說。或僧雖復是上福田，然佛福田是上中極，由或僧雖復是上福田，然佛福田是上中極，由前所說諸因緣故。所言施主將物施佛，世尊前所說諸因緣故。
所言施主將物施佛，世尊勸令迴施僧者，此證非理，觀別因故。謂佛為勸令迴施僧者，此證非理，觀別因故。謂佛為欲令僧住持無上正法得久住故，勸以施物欲令僧住持無上正法得久住故，勸以施物迴施於眾。毘婆沙師作如是說：為令施主緣迴施於眾。
毘婆沙師作如是說：為令施主緣聖慈尊金色相身植勝因故。歸依於法，謂歸聖慈尊金色相身植勝因故。歸依於法，謂歸愛盡、離、滅、涅槃，如是一切是煩惱斷名之差愛盡、離、滅、涅槃，如是一切是煩惱斷名之差別。或有謂愛味著門轉不應棄捨，故寄愛別。
或有謂愛味著門轉不應棄捨，故寄愛名通顯一切煩惱永盡，愛與餘煩惱同一對名通顯一切煩惱永盡，愛與餘煩惱同一對治故。言愛盡者，謂見所斷諸愛永斷故。預治故。言愛盡者，謂見所斷諸愛永斷故。
預流者，此愛盡時，便自記別諸惡趣盡，謂我已流者，此愛盡時，便自記別諸惡趣盡，謂我已盡那落迦等。所言離者，謂欲界中諸所有貪盡那落迦等。所言離者，謂欲界中諸所有貪多分已斷，即是已薄欲界貪義。滅謂欲界諸多分已斷，即是已薄欲界貪義。
滅謂欲界諸愛全斷，此地煩惱當於爾時決定無能繫縛愛全斷，此地煩惱當於爾時決定無能繫縛義故。言涅槃者，謂色無色諸愛永斷，由此義故。言涅槃者，謂色無色諸愛永斷，由此盡時諸所有苦皆永寂故。此則顯示四沙門盡時諸所有苦皆永寂故。
此則顯示四沙門果，或此四種如其次第，顯三界愛斷及永般果，或此四種如其次第，顯三界愛斷及永般涅槃。或愛盡者，三界愛斷。所言離者，除愛所涅槃。或愛盡者，三界愛斷。
所言離者，除愛所
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