歸能成僧學無學法。豈不此說與經相違，謂歸能成僧學無學法。豈不此說與經相違，謂契經中世尊說有四雙八隻補特伽羅，是福田契經中世尊說有四雙八隻補特伽羅，是福田僧皆應供養。經有別義，謂彼經中說福田僧僧皆應供養。
經有別義，謂彼經中說福田僧應供養故。彼經意顯能受施僧，二勝義僧中應供養故。彼經意顯能受施僧，二勝義僧中能受他施者，非學無學法唯補特伽羅。此本能受他施者，非學無學法唯補特伽羅。
此本論中說歸依義，真能救護方是所歸，真救護論中說歸依義，真能救護方是所歸，真救護能唯在聖法，故契經言但應依法，不應依彼能唯在聖法，故契經言但應依法，不應依彼補特伽羅。由此論經不相違背。又此應是不補特伽羅。由此論經不相違背。
又此應是不了義經，待不違理別意趣故。待別意趣方可了義經，待不違理別意趣故。待別意趣方可了者，此類名曰不了義經。謂此經中所立四了者，此類名曰不了義經。
謂此經中所立四八果向差別補特伽羅，法補特伽羅定依何八果向差別補特伽羅，法補特伽羅定依何建立？據直言義，理俱不成。若謂依法，應唯立建立？據直言義，理俱不成。
若謂依法，應唯立五，謂阿羅漢果及四種向，無漏法和合所成五，謂阿羅漢果及四種向，無漏法和合所成僧伽。若依補特伽羅亦非定八，以成八數定僧伽。若依補特伽羅亦非定八，以成八數定因不可得故。謂無量品別施設僧伽，依一補因不可得故。
謂無量品別施設僧伽，依一補特伽羅乃至無量故。謂或依一施設僧伽，如特伽羅乃至無量故。謂或依一施設僧伽，如說：若能如其次第，以諸飲食供養一僧，便獲說：若能如其次第，以諸飲食供養一僧，便獲供養一切僧福。或有依四施設僧伽，如供養供養一切僧福。
或有依四施設僧伽，如供養眾僧，說戒羯磨等。或有依五施設僧伽，如恣眾僧，說戒羯磨等。或有依五施設僧伽，如恣舉等。或有依八施設僧伽，如此經說。或有依舉等。
或有依八施設僧伽，如此經說。或有依十施設僧伽，如依中國受具戒等。或依二十十施設僧伽，如依中國受具戒等。
或依二十施設僧伽，如出眾餘為羯磨等。此中後後能施設僧伽，如出眾餘為羯磨等。此中後後能攝前前，非於前前能攝後後。從此以後數無攝前前，非於前前能攝後後。
從此以後數無決定，乃至依無量亦施設僧伽，如餘處說苾決定，乃至依無量亦施設僧伽，如餘處說苾芻僧伽、苾芻尼僧伽，或二部僧伽，或賢聖僧芻僧伽、苾芻尼僧伽，或二部僧伽，或賢聖僧伽、聲聞僧伽等。於此多種，依多品別補特伽伽、聲聞僧伽等。於此多種，依多品別補特伽羅施設；僧內唯此依八補特伽羅名福田僧，羅施設；
僧內唯此依八補特伽羅名福田僧，非依餘品。如是差別，有何定因？由此二門皆非依餘品。如是差別，有何定因？
由此二門皆不應理，故知此是不了義經。若謂唯齊此補不應理，故知此是不了義經。若謂唯齊此補
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