故，得於諸位曾無間斷。寧住世俗心便非僧故，得於諸位曾無間斷。寧住世俗心便非僧非佛？設許現在方成佛僧，亦無有過，以許非佛？
設許現在方成佛僧，亦無有過，以許彼得其體亦是學無學故，得一切時常現前彼得其體亦是學無學故，得一切時常現前故。經主復言：又應唯執成苾芻戒即是苾芻。故。經主復言：又應唯執成苾芻戒即是苾芻。
是我所宗，豈成過失？以得戒故，假說依身亦是我所宗，豈成過失？以得戒故，假說依身亦名苾芻，與前義等。是故經主於對法宗，不善名苾芻，與前義等。
是故經主於對法宗，不善了知所說文義。婆雌子部作如是言：補特伽了知所說文義。婆雌子部作如是言：補特伽羅是所歸佛。此非應理。所以者何？彼無差羅是所歸佛。
此非應理。所以者何？
彼無差別，不成歸故。謂歸離繫補特伽羅，與歸世尊別，不成歸故。謂歸離繫補特伽羅，與歸世尊有何差別？善等差別，同不記故。若謂如火隨有何差別？
善等差別，同不記故。若謂如火隨依差別，謂如依糠名為糠火，如是依佛法，彼依差別，謂如依糠名為糠火，如是依佛法，彼亦得佛名。此救不然，應無常故。徒設救執，無亦得佛名。
此救不然，應無常故。徒設救執，無所成故。謂彼所執補特伽羅，既隨所依應無所成故。
謂彼所執補特伽羅，既隨所依應無常性，又依糠火非即名糠，補特伽羅若依佛常性，又依糠火非即名糠，補特伽羅若依佛法，但應名佛補特伽羅，補特伽羅非即名佛。法，但應名佛補特伽羅，補特伽羅非即名佛。如是救執，竟何所成？既執補特伽羅隨法成如是救執，竟何所成？
既執補特伽羅隨法成差別，應許能差別法，即是佛非餘，以歸依名差別，應許能差別法，即是佛非餘，以歸依名顯依由此能滅所有生死災患，有如是用唯顯依由此能滅所有生死災患，有如是用唯此相法，故說此法是所歸依，餘皆不然。是說此相法，故說此法是所歸依，餘皆不然。是說為善。又應許佛補特伽羅成世間法，故契經為善。
又應許佛補特伽羅成世間法，故契經說：今見世尊諸根變異。汝等既執補特伽羅說：今見世尊諸根變異。汝等既執補特伽羅由隨所依故成差別，何緣依佛法彼得佛名？由隨所依故成差別，何緣依佛法彼得佛名？
非佛法為依不名非佛，此中無有差別理故。非佛法為依不名非佛，此中無有差別理故。若謂如人雖有髮等黑，而不隨彼可得名白若謂如人雖有髮等黑，而不隨彼可得名白人，是則應成捨前救執。謂彼前救執補特人，是則應成捨前救執。
謂彼前救執補特伽羅由隨所依故成差別，今復不許補特伽伽羅由隨所依故成差別，今復不許補特伽羅隨其所依成差別故。豈亦有火得差別名，羅隨其所依成差別故。豈亦有火得差別名，隨一分依不隨一分。又依有漏無漏所成補隨一分依不隨一分。
又依有漏無漏所成補特伽羅應成二體，不爾，應捨前所救執。又特伽羅應成二體，不爾，應捨前所救執。又
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