力犯戒時，尋即生慚，如實自發露。何緣一切力犯戒時，尋即生慚，如實自發露。何緣一切離性罪中，立四種為近事學處，然於一切離離性罪中，立四種為近事學處，然於一切離遮罪中，於近事律儀唯制離飲酒？頌曰：遮罪中，於近事律儀唯制離飲酒？
頌曰：遮中唯離酒，為護餘律儀。遮中唯離酒，為護餘律儀。論曰：諸飲酒者心多縱逸，不能守護諸餘律論曰：諸飲酒者心多縱逸，不能守護諸餘律儀，故為護餘令離飲酒。謂飲酒已，於惡作說、儀，故為護餘令離飲酒。
謂飲酒已，於惡作說、別悔、墮落、眾餘、他勝五部罪中不能防守。或別悔、墮落、眾餘、他勝五部罪中不能防守。或有是處，由此普於諸學處海擾亂違越，由此有是處，由此普於諸學處海擾亂違越，由此世尊知飲諸酒是起一切性罪因故，能損正世尊知飲諸酒是起一切性罪因故，能損正念及正智故，能引破戒破見愚故，於一切種念及正智故，能引破戒破見愚故，於一切種離遮罪中，唯說此為近事學處。故離飲酒雖離遮罪中，唯說此為近事學處。
故離飲酒雖遮戒攝，而於一切立學處中，與離性罪相隨遮戒攝，而於一切立學處中，與離性罪相隨而制。有言飲酒是性罪攝，由阿笈摩及正理而制。有言飲酒是性罪攝，由阿笈摩及正理故。阿笈摩者，謂契經言：身有四惡行，殺生故。
阿笈摩者，謂契經言：身有四惡行，殺生至飲酒。不應遮罪是惡行攝。又如上座鄔波至飲酒。不應遮罪是惡行攝。
又如上座鄔波離言：我當如何供給病者？世尊告曰：唯除離言：我當如何供給病者？世尊告曰：唯除性罪，餘隨所應皆可供給。然有染疾釋種須性罪，餘隨所應皆可供給。
然有染疾釋種須酒，世尊不開以酒供給，非佛於彼染疾苾芻酒，世尊不開以酒供給，非佛於彼染疾苾芻自說是師而不憐愍。由正理者，聖者易生亦自說是師而不憐愍。由正理者，聖者易生亦不犯故，如殺生等。又離飲酒，世尊說為近事不犯故，如殺生等。
又離飲酒，世尊說為近事律儀，如殺等故。正理論者作如是言：雖於此律儀，如殺等故。正理論者作如是言：雖於此中若如理辯，必遭一類愚者所譏。然彼心遊中若如理辯，必遭一類愚者所譏。
然彼心遊正法相外，無容枉理憚彼邪言，故我必應辯正法相外，無容枉理憚彼邪言，故我必應辯正法相。非飲諸酒是性罪攝，由此中無性罪正法相。非飲諸酒是性罪攝，由此中無性罪相故。性罪、遮罪其相云何？未制戒時，諸離欲相故。
性罪、遮罪其相云何？未制戒時，諸離欲者決定不起，是性罪相；若彼猶行，是名遮罪。者決定不起，是性罪相；
若彼猶行，是名遮罪。又若唯託染污心行，是性罪相；若有亦託不又若唯託染污心行，是性罪相；
若有亦託不染心行，是名遮罪，為防餘失，佛遮止故。今於染心行，是名遮罪，為防餘失，佛遮止故。今於此中應共思擇：為有於酒雖極憎嫌，而為良此中應共思擇：為有於酒雖極憎嫌，而為良
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