此失近事名，亦非先時戒不圓滿。有說：不得此失近事名，亦非先時戒不圓滿。有說：不得未得律儀，然獲最勝杜多功德，名獲最勝遠未得律儀，然獲最勝杜多功德，名獲最勝遠離法者，謂能遠離婬欲法故。由此若能遠離離法者，謂能遠離婬欲法故。
由此若能遠離妻室、淨修梵行，功不唐捐。若有先時未取妻妻室、淨修梵行，功不唐捐。若有先時未取妻妾，普於有情類受近事律儀，於後取時寧非妾，普於有情類受近事律儀，於後取時寧非犯戒？今非他攝故，如用屬己財。謂於今時以犯戒？
今非他攝故，如用屬己財。謂於今時以呪術力或財理等種種方便攝彼屬己、不繫呪術力或財理等種種方便攝彼屬己、不繫於他，如何難令於彼犯戒？又有別理，今取彼於他，如何難令於彼犯戒？
又有別理，今取彼時，於前律儀無所違犯。頌曰：時，於前律儀無所違犯。頌曰：得律儀如誓，非總於相續。得律儀如誓，非總於相續。
論曰：諸受欲者受近事戒，如本受誓而得律論曰：諸受欲者受近事戒，如本受誓而得律儀。本受誓云何？謂離欲邪行。於他所攝諸女儀。本受誓云何？
謂離欲邪行。於他所攝諸女人所，起他攝想而行非法，如是乃名犯欲邪人所，起他攝想而行非法，如是乃名犯欲邪行。非於一切有情相續先立誓言，我當於彼行。
非於一切有情相續先立誓言，我當於彼離非梵行，而得律儀。云何今時可名犯戒？既離非梵行，而得律儀。云何今時可名犯戒？
既如本誓而得律儀，今正隨行，如何名犯？先取如本誓而得律儀，今正隨行，如何名犯？先取妻妾後受律儀，於自妻等亦發此戒，以近事妻妾後受律儀，於自妻等亦發此戒，以近事等別解律儀，一切有情處所得故。若異此者，等別解律儀，一切有情處所得故。
若異此者，於自妻妾，非處非時非支非禮，亦應不犯於自妻妾，非處非時非支非禮，亦應不犯欲邪行戒。於舊所受既有犯者，於新所受應欲邪行戒。於舊所受既有犯者，於新所受應有不犯，故不應為如先所難。何緣於四語業有不犯，故不應為如先所難。
何緣於四語業道中，立離虛誑語為近事學處，非立離餘離道中，立離虛誑語為近事學處，非立離餘離間語等？亦由前說三種因故，謂虛誑語最可間語等？亦由前說三種因故，謂虛誑語最可訶故，諸在家者易遠離故，一切聖者得不作訶故，諸在家者易遠離故，一切聖者得不作故。復有別因，頌曰：故。
復有別因，頌曰：以開虛誑語，便越諸學處。以開虛誑語，便越諸學處。論曰：越諸學處被檢問時，若開虛誑語，便言論曰：越諸學處被檢問時，若開虛誑語，便言我不作，因斯於戒多所違越。故佛為欲令彼我不作，因斯於戒多所違越。
故佛為欲令彼堅持，於一切律儀皆遮虛誑語。云何？令彼緣堅持，於一切律儀皆遮虛誑語。云何？
令彼緣
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