特伽羅，總攝諸聲聞所有無漏功德種類所特伽羅，總攝諸聲聞所有無漏功德種類所成種種，若二若三相續差別，故唯約此顯示成種種，若二若三相續差別，故唯約此顯示福田。此亦非理，且許施設補特伽羅僧要待福田。此亦非理，且許施設補特伽羅僧要待法僧故，則應唯法是勝義僧，補特伽羅如前法僧故，則應唯法是勝義僧，補特伽羅如前已說，若前若後無差別故。又依此八補特已說，若前若後無差別故。
又依此八補特伽羅，亦不具能總得一切聲聞無漏法功德種伽羅，亦不具能總得一切聲聞無漏法功德種類盡，以非唯一預流果向能得一切此向類盡，以非唯一預流果向能得一切此向功德，如是乃至阿羅漢果。若謂向果無差別功德，如是乃至阿羅漢果。若謂向果無差別故，唯此總說一切盡者，何不說五而說八故，唯此總說一切盡者，何不說五而說八耶？以於此中次第可得，餘三攝在此三中耶？
以於此中次第可得，餘三攝在此三中故。又依法立補特伽羅，唯依四雙道說八補故。又依法立補特伽羅，唯依四雙道說八補特伽羅故，以約殊勝功德所依，顯示有情八特伽羅故，以約殊勝功德所依，顯示有情八種差別故。此意說補特伽羅，豈不即為唯依種差別故。
此意說補特伽羅，豈不即為唯依於法自相共相差別理成。以於法中若總若於法自相共相差別理成。以於法中若總若別，理皆得成立非補特伽羅，是故於此唯依別，理皆得成立非補特伽羅，是故於此唯依於法施設僧伽分明可見。若爾，何故不唯說於法施設僧伽分明可見。
若爾，何故不唯說五？為總攝法品類盡故。以非一切一來果向五？為總攝法品類盡故。
以非一切一來果向總攝一切預流果盡，如是乃至阿羅漢向不總攝一切預流果盡，如是乃至阿羅漢向不攝一切不還果盡，是故為顯聖道差別，應說攝一切不還果盡，是故為顯聖道差別，應說此八補特伽羅。故此契經成不了義，由唯約此八補特伽羅。故此契經成不了義，由唯約法建立僧伽故。我軌範師迦多衍尼子為善法建立僧伽故。
我軌範師迦多衍尼子為善成立所歸僧伽，諸勝施設中說有情故，非定成立所歸僧伽，諸勝施設中說有情故，非定唯法者，理亦不然，彼由法力成差別故。無餘唯法者，理亦不然，彼由法力成差別故。無餘方便令所化生，能正了知佛等勝德，故佛方方便令所化生，能正了知佛等勝德，故佛方便依有情門立勝施設，令知無過。於此義中，便依有情門立勝施設，令知無過。
於此義中，復應思擇佛為僧攝、非僧攝耶？若僧攝者，則復應思擇佛為僧攝、非僧攝耶？若僧攝者，則勝施設證淨寶歸數皆應減。又與至教所說勝施設證淨寶歸數皆應減。
又與至教所說相違，如契經言：相違，如契經言：佛告長者：何謂僧寶？謂於當來，此世界中有佛告長者：何謂僧寶？謂於當來，此世界中有
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