趣極為難識，今見此經所說意者，若所緣趣極為難識，今見此經所說意者，若所緣境煩惱味著執為己有，亦為聖道之所厭惡，境煩惱味著執為己有，亦為聖道之所厭惡，是名有漏。理應眼等，漏所味著執為己有，可是名有漏。理應眼等，漏所味著執為己有，可成有漏。不應例言，眼等諸法無漏所厭惡，應成有漏。
不應例言，眼等諸法無漏所厭惡，應亦成無漏。欣厭既異，為例不齊。非佛眼等為亦成無漏。欣厭既異，為例不齊。
非佛眼等為無漏諸法作道等行相欣樂而緣，不可說無漏諸法作道等行相欣樂而緣，不可說言佛眼等法無漏厭惡而成無漏。又如貪瞋言佛眼等法無漏厭惡而成無漏。又如貪瞋於諸漏轉，於眼等轉其相亦然，故可說言眼於諸漏轉，於眼等轉其相亦然，故可說言眼等諸法同諸漏法亦成有漏。非如聖道於聖等諸法同諸漏法亦成有漏。
非如聖道於聖道轉，於眼等轉其相亦然，故不可言眼等諸道轉，於眼等轉其相亦然，故不可言眼等諸法同聖道法亦成無漏。故彼劬勞無所成者，法同聖道法亦成無漏。故彼劬勞無所成者，雖復種種妄率己情，無損我宗經所說相。唯雖復種種妄率己情，無損我宗經所說相。
唯有大聖迦多衍尼子說所歸佛體，無有過失。有大聖迦多衍尼子說所歸佛體，無有過失。僧伽差別略有五種：一無恥僧、二啞羊僧、三僧伽差別略有五種：一無恥僧、二啞羊僧、三朋黨僧、四世俗僧、五勝義僧。無恥僧者，謂朋黨僧、四世俗僧、五勝義僧。
無恥僧者，謂毀禁戒而被法服補特伽羅。啞羊僧者，謂於毀禁戒而被法服補特伽羅。啞羊僧者，謂於三藏無所了達補特伽羅，譬如啞羊無辯說三藏無所了達補特伽羅，譬如啞羊無辯說用。或言啞者顯無說法，能復說羊言，顯無聽用。
或言啞者顯無說法，能復說羊言，顯無聽法用，即顯此類補特伽羅，於三藏中無聽說法用，即顯此類補特伽羅，於三藏中無聽說用。朋黨僧者，謂於遊散營務鬪諍，方便善巧用。朋黨僧者，謂於遊散營務鬪諍，方便善巧結搆朋黨補特伽羅。此三多分造非法業。世結搆朋黨補特伽羅。
此三多分造非法業。世俗僧者，謂善異生，此能通作法非法業。勝義俗僧者，謂善異生，此能通作法非法業。
勝義僧者，謂學無學法，及彼所依器補特伽羅，此僧者，謂學無學法，及彼所依器補特伽羅，此定無容造非法業，五中最勝是所歸依。如讚定無容造非法業，五中最勝是所歸依。如讚歸依伽他中說：歸依伽他中說：「此歸依最勝，此歸依最尊，「此歸依最勝，此歸依最尊，必因此歸依，能解脫眾苦。」必因此歸依，能解脫眾苦。」
於如是法補特伽羅二勝義僧中，迦多衍尼於如是法補特伽羅二勝義僧中，迦多衍尼子意但以法為所歸僧，故本論中作如是說，子意但以法為所歸僧，故本論中作如是說，
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