於四聖諦中，恒以慧觀察。於四聖諦中，恒以慧觀察。知苦知苦集，知永超眾苦，知苦知苦集，知永超眾苦，知八支聖道，趣安隱涅槃。知八支聖道，趣安隱涅槃。
此歸依最勝，此歸依最尊，此歸依最勝，此歸依最尊，必因此歸依，能解脫眾苦。」必因此歸依，能解脫眾苦。」三所歸依有差別者，佛唯無學，法二俱非，僧三所歸依有差別者，佛唯無學，法二俱非，僧體貫通學與無學。又佛體是十根少分，僧通體貫通學與無學。
又佛體是十根少分，僧通十二，法體非根，擇滅涅槃非根攝故。又歸依十二，法體非根，擇滅涅槃非根攝故。又歸依佛，謂但歸依一有為沙門果。歸依法者，謂通佛，謂但歸依一有為沙門果。
歸依法者，謂通歸依四無為沙門果。歸依僧者，謂通歸依四歸依四無為沙門果。歸依僧者，謂通歸依四有為沙門果及四果能趣向。又佛譬如能示有為沙門果及四果能趣向。
又佛譬如能示道者，法如安隱所趣方域，僧如同涉正道伴道者，法如安隱所趣方域，僧如同涉正道伴侶。應求此等三差別因。應思何緣，於餘律儀侶。應求此等三差別因。
應思何緣，於餘律儀處，立離非梵行為其所學。唯於近事一律儀處，立離非梵行為其所學。唯於近事一律儀中，但制令其離欲邪行。頌曰：中，但制令其離欲邪行。
頌曰：邪行最可訶，易離得不作。邪行最可訶，易離得不作。論曰：唯欲邪行極為能觀，此他世者共所訶論曰：唯欲邪行極為能觀，此他世者共所訶責，以能侵毀他妻等故。感惡趣故，非非梵行。責，以能侵毀他妻等故。
感惡趣故，非非梵行。又欲邪行易遠離故，諸在家者耽著欲故。離又欲邪行易遠離故，諸在家者耽著欲故。
離非梵行難可受持，觀彼不能長時修學，故不非梵行難可受持，觀彼不能長時修學，故不制彼離非梵行。謂無始來數習力故，婬欲煩制彼離非梵行。謂無始來數習力故，婬欲煩惱數起現行，諸在家人隨順欲境，數易和合惱數起現行，諸在家人隨順欲境，數易和合抑制為難，故不制彼令全遠離。又諸聖者於抑制為難，故不制彼令全遠離。
又諸聖者於欲邪行，一切定得不作律儀，經生聖者亦不欲邪行，一切定得不作律儀，經生聖者亦不行故。離非梵行則不如是，故於近事所受律行故。離非梵行則不如是，故於近事所受律儀，但為制立離欲邪行。若異此者，經生有學儀，但為制立離欲邪行。
若異此者，經生有學應不能持近事性戒。若諸近事，後復從師要應不能持近事性戒。若諸近事，後復從師要期更受離非梵行，得未曾得此律儀不？有餘期更受離非梵行，得未曾得此律儀不？
有餘師說：得此律儀，然不由斯方成近事，亦不由師說：得此律儀，然不由斯方成近事，亦不由
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