故知說住顯起非成，以非唯成證成現故，定故知說住顯起非成，以非唯成證成現故，定道無表隨心轉故，散心現前必無彼故。已辨道無表隨心轉故，散心現前必無彼故。已辨安住善惡律儀，住中云何？頌曰：安住善惡律儀，住中云何？
頌曰：住中有無表，初成中後二。住中有無表，初成中後二。論曰：言住中者，謂非律儀非不律儀，彼所起論曰：言住中者，謂非律儀非不律儀，彼所起業不必一切皆有無表。若有無表，即是善戒業不必一切皆有無表。
若有無表，即是善戒或是惡戒種類所攝，或非二類。彼初剎那但或是惡戒種類所攝，或非二類。彼初剎那但成中世，謂成現在，此是過去未來中故。初剎成中世，謂成現在，此是過去未來中故。
初剎那後未捨以來，恒成過現二世無表。若有安那後未捨以來，恒成過現二世無表。若有安住律不律儀，亦有成惡善無表不？設有成者，住律不律儀，亦有成惡善無表不？
設有成者，為經幾時？頌曰：為經幾時？頌曰：住律不律儀，起染淨無表，住律不律儀，起染淨無表，初成中後二，至染淨勢終。初成中後二，至染淨勢終。
論曰：若住律儀，由勝煩惱作殺縛等諸不善論曰：若住律儀，由勝煩惱作殺縛等諸不善業，由此便發不善無表。住不律儀，由淳淨信業，由此便發不善無表。住不律儀，由淳淨信作禮佛等諸勝善業，由此亦發諸善無表。乃作禮佛等諸勝善業，由此亦發諸善無表。
乃至此二心未斷來，所發無表恒時相續，然其至此二心未斷來，所發無表恒時相續，然其初念唯成現在，第二念等通成過現。已辨成初念唯成現在，第二念等通成過現。已辨成無表，成表業云何？頌曰：無表，成表業云何？
頌曰：表正作成中，後成過非未，表正作成中，後成過非未，有覆及無覆，唯成就現在。有覆及無覆，唯成就現在。論曰：一切安住律不律儀及住中者，乃至正論曰：一切安住律不律儀及住中者，乃至正作諸表業來，恒成現表。初剎那後至未捨來，作諸表業來，恒成現表。
初剎那後至未捨來，恒成過去，必無成就未來表者，不隨心色勢恒成過去，必無成就未來表者，不隨心色勢微劣故。諸散無表亦同此釋。有覆無覆二微劣故。諸散無表亦同此釋。
有覆無覆二無記表，定無有能成就過未，法力劣故。唯無記表，定無有能成就過未，法力劣故。唯能引起法俱行得，得力劣故，不能引生自類能引起法俱行得，得力劣故，不能引生自類相續。可法滅已追得言成，亦無功能逆得當相續。
可法滅已追得言成，亦無功能逆得當法。豈不此表如能起心，亦應有成去來世者？法。豈不此表如能起心，亦應有成去來世者？
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