不善？等起相望差別云何？頌曰：不善？等起相望差別云何？
頌曰：等起有二種，因及彼剎那，等起有二種，因及彼剎那，如次第應知，名轉名隨轉。如次第應知，名轉名隨轉。見斷識唯轉，唯隨轉五識，見斷識唯轉，唯隨轉五識，修斷意通二，無漏異熟非。修斷意通二，無漏異熟非。
於轉善等性，隨轉各容三，於轉善等性，隨轉各容三，牟尼善必同，無記隨或善。牟尼善必同，無記隨或善。論曰：身語二業等起有二，謂因等起、剎那等論曰：身語二業等起有二，謂因等起、剎那等起，在先為因故，彼剎那有故。如次初名轉，第起，在先為因故，彼剎那有故。
如次初名轉，第二名隨轉。謂因等起將作業時，作是思惟：我二名隨轉。謂因等起將作業時，作是思惟：我今當作如是如是所應作業。能引發故說名今當作如是如是所應作業。
能引發故說名為轉。剎那等起正作業時，與先轉心所引發為轉。剎那等起正作業時，與先轉心所引發業俱時行故，說名隨轉。若無隨轉，雖有先因業俱時行故，說名隨轉。
若無隨轉，雖有先因為能引發，如無心位或如死屍，表應不轉。隨為能引發，如無心位或如死屍，表應不轉。隨轉於表有轉功能，無表不依隨轉而轉，無心轉於表有轉功能，無表不依隨轉而轉，無心亦有無表轉故。如上所言，見所斷惑內門轉亦有無表轉故。
如上所言，見所斷惑內門轉故不能發表。若爾，何緣薄伽梵說由邪見故故不能發表。若爾，何緣薄伽梵說由邪見故起邪思惟、邪語、邪業及邪命等。此不相違，見起邪思惟、邪語、邪業及邪命等。
此不相違，見所斷識於發表業但能為轉，於能起表尋伺所斷識於發表業但能為轉，於能起表尋伺生中為資糧故不為隨轉，於外門心正起業生中為資糧故不為隨轉，於外門心正起業時此無有故。由此故說見所斷心為因等起時此無有故。由此故說見所斷心為因等起發身語業，定不能為剎那等起。見所斷識雖發身語業，定不能為剎那等起。
見所斷識雖能思量，而無功能動身發語，然於動發一表能思量，而無功能動身發語，然於動發一表業中，容有多心思量動發，唯後一念與表俱業中，容有多心思量動發，唯後一念與表俱行，異此表應非剎那性。見所斷識雖能為轉行，異此表應非剎那性。見所斷識雖能為轉發有表業，然非表業，於此識後無間即生內發有表業，然非表業，於此識後無間即生內門轉心，不能引起與身語表俱行識故。若異門轉心，不能引起與身語表俱行識故。
若異此者，見所斷心亦應於表業為剎那等起，以此者，見所斷心亦應於表業為剎那等起，以修所斷加行意識能無間引表俱行心，亦與修所斷加行意識能無間引表俱行心，亦與
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