隨轉識，性必同耶？不爾。云何？謂前轉識若是隨轉識，性必同耶？不爾。
云何？謂前轉識若是善性，後隨轉識通善等三，不善無記為轉亦善性，後隨轉識通善等三，不善無記為轉亦爾。唯牟尼尊，轉隨轉識多分同性少有不同。爾。
唯牟尼尊，轉隨轉識多分同性少有不同。謂轉若善心隨轉亦善，轉心若無記隨轉亦謂轉若善心隨轉亦善，轉心若無記隨轉亦然，於續剎那定無迷故。而或有位善隨無然，於續剎那定無迷故。
而或有位善隨無記轉，曾無有時無記隨善轉，以佛世尊於說記轉，曾無有時無記隨善轉，以佛世尊於說法等心或增長，無萎歇故。有餘部說：諸佛世法等心或增長，無萎歇故。有餘部說：諸佛世尊常在定故，心唯是善，無無記心。故契經說：尊常在定故，心唯是善，無無記心。
故契經說：「那伽行在定，那伽住在定，「那伽行在定，那伽住在定，那伽坐在定，那伽臥在定。」那伽坐在定，那伽臥在定。」毘婆沙師作如是釋：此顯佛意必正知生，亦毘婆沙師作如是釋：此顯佛意必正知生，亦無有心不隨欲起。於境無亂故立定名，非佛無有心不隨欲起。
於境無亂故立定名，非佛世尊無威儀路、異熟生識及通果心起此等世尊無威儀路、異熟生識及通果心起此等心，於理無失。既說善等轉隨轉各三，准此標心，於理無失。既說善等轉隨轉各三，准此標釋中足為明證，所發諸業成善惡等，隨因釋中足為明證，所發諸業成善惡等，隨因等起非隨剎那。異此善心所引發業，既與等起非隨剎那。
異此善心所引發業，既與不善無記心俱，何理能遮成惡無記？是則不善無記心俱，何理能遮成惡無記？是則應有從別思惟為因引生別性類業。如是勤應有從別思惟為因引生別性類業。
如是勤勵欲為善者，翻有不善無記業生，或此相違勵欲為善者，翻有不善無記業生，或此相違便乖正理故，業成善等定由轉力，非由隨轉便乖正理故，業成善等定由轉力，非由隨轉力，其理善成。然隨定心諸無表業與俱時力，其理善成。然隨定心諸無表業與俱時起，心一果故。由隨轉力善性得成，定屬此起，心一果故。
由隨轉力善性得成，定屬此心而得生故。經主於此標釋理中不審了知，心而得生故。經主於此標釋理中不審了知，復作是責：諸有表業成善等性，為如轉心、復作是責：諸有表業成善等性，為如轉心、為如隨轉。設爾何失？若如轉者，則欲界中為如隨轉。
設爾何失？若如轉者，則欲界中應有有覆無記表業，身見邊見能為轉故。或應有有覆無記表業，身見邊見能為轉故。
或應簡別非一切種見所斷心皆能為轉，若如應簡別非一切種見所斷心皆能為轉，若如隨轉惡無記心俱得別解脫表，應非善性。於隨轉惡無記心俱得別解脫表，應非善性。於此徵難應設劬勞，未審此言何密意說？為此徵難應設劬勞，未審此言何密意說？
為
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