表俱行為剎那等起故。見所斷雖能為因引表俱行為剎那等起故。見所斷雖能為因引諸表業，離修所斷因等起心，表俱行心無容諸表業，離修所斷因等起心，表俱行心無容得起，是故欲界無有有覆無記表業。然契經得起，是故欲界無有有覆無記表業。
然契經中但據展轉為因等起，密作是言：由邪見故中但據展轉為因等起，密作是言：由邪見故起邪語等。阿毘達磨據彼不能無間引生表起邪語等。阿毘達磨據彼不能無間引生表俱行識，故密意說，見所斷心內門轉故不能俱行識，故密意說，見所斷心內門轉故不能發表。是故經論理不相違。又見所斷若發發表。
是故經論理不相違。又見所斷若發表色，此色則應是見所斷，色非見斷已廣成表色，此色則應是見所斷，色非見斷已廣成立。若五識身唯作隨轉，無分別故、外門起故。立。
若五識身唯作隨轉，無分別故、外門起故。修斷意識有通二種，有分別故、外門起故。由修斷意識有通二種，有分別故、外門起故。
由此應成四句分別。有轉非隨轉，謂見所斷此應成四句分別。有轉非隨轉，謂見所斷心。有隨轉非轉，謂眼等五識。有轉亦隨轉，心。
有隨轉非轉，謂眼等五識。有轉亦隨轉，謂修所斷一分意識。有非轉非隨轉，謂餘謂修所斷一分意識。
有非轉非隨轉，謂餘一切修所成識，以修所成無分別故。然說無一切修所成識，以修所成無分別故。然說無漏異熟非者，此有太減及太過失，有漏定心漏異熟非者，此有太減及太過失，有漏定心亦俱非故。諸異熟識但可非轉，能為隨轉，何亦俱非故。
諸異熟識但可非轉，能為隨轉，何理能遮？然經主言：不由加行任運轉故，諸異理能遮？然經主言：不由加行任運轉故，諸異熟識非轉隨轉。有餘復言：此唯先業勢力所熟識非轉隨轉。
有餘復言：此唯先業勢力所引，餘心息位方可現前，故非二種。設此能起引，餘心息位方可現前，故非二種。設此能起身語表業，是何性類，為異熟生、為威儀路、為身語表業，是何性類，為異熟生、為威儀路、為工巧處？且非異熟生，現加行起故。亦非餘工巧處？
且非異熟生，現加行起故。亦非餘二種，異熟心起故。如是理趣，但可能遮，異熟二種，異熟心起故。
如是理趣，但可能遮，異熟生心為因等起餘心為轉，所發表業；異熟生生心為因等起餘心為轉，所發表業；異熟生心外門轉故，能為隨轉，何理相違？且若無心心外門轉故，能為隨轉，何理相違？
且若無心表業不轉，許表業轉，用異熟識為隨轉因，斯表業不轉，許表業轉，用異熟識為隨轉因，斯有何過？又但應說異熟生心勢微劣故非因有何過？又但應說異熟生心勢微劣故非因等起，不應說言不由加行任運轉故，勿生得等起，不應說言不由加行任運轉故，勿生得善亦不為因發有表業，亦非加行任運轉故。善亦不為因發有表業，亦非加行任運轉故。
由此經主有減增失，因復非因，智者應了。轉由此經主有減增失，因復非因，智者應了。轉
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