勸對法諸大論師令設劬勞、為當自勸？若勸勸對法諸大論師令設劬勞、為當自勸？若勸對法諸大論師，彼於此中已勤方便善思善對法諸大論師，彼於此中已勤方便善思善說，何復勸為？如其自勸，即知經主於斯義理說，何復勸為？
如其自勸，即知經主於斯義理未設劬勞，今正見生方能自省，未能解了對未設劬勞，今正見生方能自省，未能解了對法所宗，幸自精勤求標釋理。又作是說，若法所宗，幸自精勤求標釋理。又作是說，若表不由隨轉心力成善等者，則不應言彼經表不由隨轉心力成善等者，則不應言彼經但據前因等起非據剎那，故欲界中定無有但據前因等起非據剎那，故欲界中定無有覆無記表業。彼謂此說表成善等性決定，但覆無記表業。
彼謂此說表成善等性決定，但由剎那等起力故。見所斷惑雖為因等起，而由剎那等起力故。見所斷惑雖為因等起，而欲界定無有覆無記業。此由經主不達我宗欲界定無有覆無記業。
此由經主不達我宗所有言義故作是說。此說意言，若見所斷惑所有言義故作是說。此說意言，若見所斷惑為剎那等起與業俱行，是則不應隔修所斷為剎那等起與業俱行，是則不應隔修所斷能起表業因等起心，則欲界中何緣無有有能起表業因等起心，則欲界中何緣無有有覆無記身語表業。然見所斷惑尚不能為因覆無記身語表業。
然見所斷惑尚不能為因無間引生業俱行識，何能自作剎那等起？說無間引生業俱行識，何能自作剎那等起？說不能作剎那等起，顯不能為近因等起；但有不能作剎那等起，顯不能為近因等起；
但有能作近因等起者，此必能為剎那等起。故身能作近因等起者，此必能為剎那等起。故身見邊見雖為遠因引身語表，而由修斷近因見邊見雖為遠因引身語表，而由修斷近因勢力成不善性，是故說言彼經但據前因等勢力成不善性，是故說言彼經但據前因等起非據剎那，故欲界中定無有覆無記表業。起非據剎那，故欲界中定無有覆無記表業。
若不爾者，則不應言彼經但據前因等起，前若不爾者，則不應言彼經但據前因等起，前言為顯隔近因故，簡近因故說前因言。故彼言為顯隔近因故，簡近因故說前因言。故彼此中不達言義。辨業界地傍論已周，復應此中不達言義。
辨業界地傍論已周，復應辨前表無表相。頌曰：辨前表無表相。頌曰：無表三律儀，不律儀非二。無表三律儀，不律儀非二。
論曰：應知無表略說有三，一者律儀；二不論曰：應知無表略說有三，一者律儀；二不律儀；三者非二，謂非律儀非不律儀。能遮能律儀；
三者非二，謂非律儀非不律儀。能遮能滅惡戒相續，故名律儀。如是律儀，差別有幾？滅惡戒相續，故名律儀。
如是律儀，差別有幾？頌曰：頌曰：
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