有。云何？謂二常法，以非擇滅及太虛空更無有。云何？
謂二常法，以非擇滅及太虛空更無異門，唯無記性，是故獨立勝義無記，無別異門，唯無記性，是故獨立勝義無記，無別自性相應等起。無一心所唯無記性，與無記自性相應等起。無一心所唯無記性，與無記心遍相應故。設方便立自性等三亦攝不盡，心遍相應故。
設方便立自性等三亦攝不盡，無記多故。由是無記唯有二種，一者勝義、二無記多故。由是無記唯有二種，一者勝義、二者自性。有為無記是自性攝，不待別因成無者自性。
有為無記是自性攝，不待別因成無記故。無為無記是勝義攝，以性是常，無異門記故。無為無記是勝義攝，以性是常，無異門故。若等起力令身語業成善不善，此身語業故。
若等起力令身語業成善不善，此身語業所依大種例亦應然，俱從一心所等起故。此所依大種例亦應然，俱從一心所等起故。此難非理，以作者心本欲起業，非大種故。謂無難非理，以作者心本欲起業，非大種故。
謂無作者於大種中發起樂欲：我當引發如是種作者於大種中發起樂欲：我當引發如是種類大種現前。由此為門善惡心起。又世現見類大種現前。由此為門善惡心起。
又世現見身語二業待心而生，未曾見有身語二業離身語二業待心而生，未曾見有身語二業離心而起；然四大種離心亦生，故知彼法非待心而起；然四大種離心亦生，故知彼法非待心起。又如眼等不待心生，其性便無善等差心起。
又如眼等不待心生，其性便無善等差別；如是大種不待心生，故理亦無善等差別。別；如是大種不待心生，故理亦無善等差別。
若爾，諸得及生等相，應無等起善等差別，以若爾，諸得及生等相，應無等起善等差別，以非本心所欲起故，無心位中亦現起故。此難非本心所欲起故，無心位中亦現起故。此難非理，由法勢力安立善等差別成故。謂得四非理，由法勢力安立善等差別成故。
謂得四相依法而立，非如大種無待自成。有為法中相依法而立，非如大種無待自成。有為法中無有一法不待心力成善不善，是故諸得及無有一法不待心力成善不善，是故諸得及生等相，如所屬法，要由心力成善等性，其理生等相，如所屬法，要由心力成善等性，其理善成。生已離心雖相續轉，亦無有過，即是前善成。
生已離心雖相續轉，亦無有過，即是前心勢力所引令其轉故，隨定無表定等力生，心勢力所引令其轉故，隨定無表定等力生，理亦應成。等起善性天眼天耳應善性攝，以理亦應成。等起善性天眼天耳應善性攝，以是善心所等起故。此難非理以彼二通解脫是善心所等起故。
此難非理以彼二通解脫道心是無記故彼二與道俱時生故。通斯似道心是無記故彼二與道俱時生故。通斯似難何費劬勞。如上所言，身語二業由等起力成難何費劬勞。
如上所言，身語二業由等起力成善不善，等起有幾？何等起力令身語業成善善不善，等起有幾？何等起力令身語業成善
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