論曰：住別解脫補特伽羅，從初剎那乃至未論曰：住別解脫補特伽羅，從初剎那乃至未遇捨學處等諸捨戒緣，恒成現世。此別解脫遇捨學處等諸捨戒緣，恒成現世。此別解脫律儀無表，初剎那後亦成過去。前未捨言遍律儀無表，初剎那後亦成過去。
前未捨言遍流至後。前生所得別解脫戒，於今受戒最初流至後。前生所得別解脫戒，於今受戒最初剎那，如靜慮律儀，何不成過去？此責非理，此剎那，如靜慮律儀，何不成過去？
此責非理，此戒與心非同果故，離染心等皆同一果故。彼戒與心非同果故，離染心等皆同一果故。彼戒如心得過去生者，又別解脫未曾得故，應戒如心得過去生者，又別解脫未曾得故，應如勝品靜慮律儀，非初剎那中得過去生者。如勝品靜慮律儀，非初剎那中得過去生者。
如說安住別解律儀，住不律儀應知亦爾。謂如說安住別解律儀，住不律儀應知亦爾。謂從初念乃至未過受律儀等捨惡戒緣，恒從初念乃至未過受律儀等捨惡戒緣，恒成現世惡戒無表，初剎那後亦成過去。諸有成現世惡戒無表，初剎那後亦成過去。
諸有獲得靜慮律儀，乃至未捨恒成過未。前生所獲得靜慮律儀，乃至未捨恒成過未。前生所失過去定律儀，今初剎那必還得彼故。此中失過去定律儀，今初剎那必還得彼故。
此中應作簡別而說，以順決擇分所攝定律儀，初應作簡別而說，以順決擇分所攝定律儀，初剎那中不成過去，餘生所得命終時捨，今生剎那中不成過去，餘生所得命終時捨，今生無容重得彼故。又非一切有情曾起，有涅槃無容重得彼故。又非一切有情曾起，有涅槃法者方可有彼故。一切聖者無漏律儀，過去法者方可有彼故。
一切聖者無漏律儀，過去未來亦恒成就。有差別者，謂初剎那必成未未來亦恒成就。有差別者，謂初剎那必成未來非成過去，此類聖道先未起故。昔曾未得來非成過去，此類聖道先未起故。
昔曾未得創得名初，先得已失，今創得時亦得過去。已創得名初，先得已失，今創得時亦得過去。已曾生者，初剎那後乃至未捨亦成過去，乃至曾生者，初剎那後乃至未捨亦成過去，乃至未般無餘依位恒成未來。若有現住靜慮，彼未般無餘依位恒成未來。
若有現住靜慮，彼道如次成現在靜慮道律儀，非出觀時有成道如次成現在靜慮道律儀，非出觀時有成現在。理應但說在定道時，成現在世定道無現在。理應但說在定道時，成現在世定道無表，不應言住如住果言，唯說果成非果現起。表，不應言住如住果言，唯說果成非果現起。
今但言住，云何得知定道現前非但成就？是今但言住，云何得知定道現前非但成就？是故彼說猶令生疑，不能定顯成現無表，故應故彼說猶令生疑，不能定顯成現無表，故應但說在定道言，雖說住言勞而無用。今詳彼但說在定道言，雖說住言勞而無用。
今詳彼意，前文已說成就去來，此句正明成就中世，意，前文已說成就去來，此句正明成就中世，
下页续读