背諸色入無色定，故彼定中不能生色。或隨背諸色入無色定，故彼定中不能生色。或隨何處有身語轉，唯是處有身語律儀。有作是何處有身語轉，唯是處有身語律儀。
有作是言：以無色界無大種故無無表色。彼但能遮言：以無色界無大種故無無表色。彼但能遮有漏無表，無漏無表無理能遮。謂無色中無有漏無表，無漏無表無理能遮。
謂無色中無大種故，墮界繫地有漏律儀，必定無容是別界大種故，墮界繫地有漏律儀，必定無容是別界地大種所造，故無色無無漏律儀。既許得為地大種所造，故無色無無漏律儀。既許得為別界別地大種所造，無色界有何理能遮？是別界別地大種所造，無色界有何理能遮？
是故前說於理無過。毘婆沙師作如是說：為治故前說於理無過。毘婆沙師作如是說：為治惡戒故起尸羅。唯欲界中有諸惡戒，無色於惡戒故起尸羅。
唯欲界中有諸惡戒，無色於欲具四種遠，一所依遠、二行相遠、三所緣遠、欲具四種遠，一所依遠、二行相遠、三所緣遠、四對治遠。所依遠者，謂於等至入出位中，等四對治遠。所依遠者，謂於等至入出位中，等無間緣為所依體，無容有故。行相遠者，謂無無間緣為所依體，無容有故。
行相遠者，謂無色心畢竟無能於欲界法作苦麁等諸行相色心畢竟無能於欲界法作苦麁等諸行相故。所緣遠義，類此應知，由無色心但能以下故。所緣遠義，類此應知，由無色心但能以下第四靜慮有漏諸法，為苦麁等行相所緣。對第四靜慮有漏諸法，為苦麁等行相所緣。
對治遠者，謂若未離欲界貪時，必定無容起無治遠者，謂若未離欲界貪時，必定無容起無色定，能為欲界惡戒等法厭壞及斷二對治色定，能為欲界惡戒等法厭壞及斷二對治故，非不能緣可能厭壞，故無色界無無表色。故，非不能緣可能厭壞，故無色界無無表色。表色唯在二有伺地，謂通欲界初靜慮中，非表色唯在二有伺地，謂通欲界初靜慮中，非上地中可言有表。說有伺者，為顯一切初靜上地中可言有表。
說有伺者，為顯一切初靜慮中遍有表業。若於上地表業全無，語表既慮中遍有表業。若於上地表業全無，語表既無，何有聲處？有外大種為因發聲，不遮外聲，無，何有聲處？
有外大種為因發聲，不遮外聲，故無有失。有餘師說：上三靜慮亦有無覆無故無有失。有餘師說：上三靜慮亦有無覆無記表業，理必應爾，上三地中起三識身既無記表業，理必應爾，上三地中起三識身既無有失，如何不起發表業心？然善染心上不起有失，如何不起發表業心？
然善染心上不起下，下善下染劣故斷故，由是生上無善染表。下，下善下染劣故斷故，由是生上無善染表。前說為善。所以者何？雖彼現前，非彼繫故。有前說為善。
所以者何？雖彼現前，非彼繫故。
有覆無記表欲界定無，唯初靜慮中可得說有。覆無記表欲界定無，唯初靜慮中可得說有。曾聞大梵有誑諂言，謂自眾中為避馬勝所曾聞大梵有誑諂言，謂自眾中為避馬勝所
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