性，假施設故體非真實。但身聚中心所等起性，假施設故體非真實。但身聚中心所等起等流大造，實物聚中諸形差別，是謂身表。或等流大造，實物聚中諸形差別，是謂身表。
或有色聚二俱可了，謂所說餘諸形顯聚，以非有色聚二俱可了，謂所說餘諸形顯聚，以非於此聚離一可取餘。故此義中，經主前難如於此聚離一可取餘。故此義中，經主前難如何一事有二體者，此難不成，非所許故。復有何一事有二體者，此難不成，非所許故。
復有形顯互相依屬，如說鷺非幡及幡非烏等，此形顯互相依屬，如說鷺非幡及幡非烏等，此中形顯俱可了知。或有色聚俱非可了，如香中形顯俱可了知。或有色聚俱非可了，如香味等及無表聚。有餘誦者作是誦言：或有色味等及無表聚。
有餘誦者作是誦言：或有色聚唯有顯等。第一句者，謂明闇聚，即此差別聚唯有顯等。第一句者，謂明闇聚，即此差別說為影光。第二句者，謂如前說。第三句者，謂說為影光。
第二句者，謂如前說。第三句者，謂前所說二句不攝俱色處聚，青等色聚亦有前所說二句不攝俱色處聚，青等色聚亦有長等形量差別現可見故。第四句者，亦如前長等形量差別現可見故。
第四句者，亦如前說。豈不影等亦有形量分明可見，應名俱有？說。豈不影等亦有形量分明可見，應名俱有？
彼言影等聚中無形，以虛散故，餘極礙物來彼言影等聚中無形，以虛散故，餘極礙物來入其中，彼不壞故。現見世間和集極礙有形入其中，彼不壞故。現見世間和集極礙有形色聚，餘極礙物來入其中彼便損壞。影等聚色聚，餘極礙物來入其中彼便損壞。
影等聚不爾，故於中無形。又諸和集極礙色聚，有形不爾，故於中無形。又諸和集極礙色聚，有形極微周匝安布。由如是聚形所攝持，便有分極微周匝安布。
由如是聚形所攝持，便有分限孔隙可得。非於影等諸色聚邊，有形攝限孔隙可得。非於影等諸色聚邊，有形攝持如和集等，以不見有自動搖故。然有長等持如和集等，以不見有自動搖故。
然有長等形量分明現可得者，隨本質故。若爾，應無鏡形量分明現可得者，隨本質故。若爾，應無鏡等中像，所以然者，如影無形，隨本質故而形等中像，所以然者，如影無形，隨本質故而形可得。如是諸像應無顯色，隨本質故顯色可可得。
如是諸像應無顯色，隨本質故顯色可知。又像應非形色為體，雖見有高下，而如畫知。又像應非形色為體，雖見有高下，而如畫無故。如隨本質及隨所依，形色雖無而現無故。
如隨本質及隨所依，形色雖無而現似有。顯亦應爾，似有實無。是則像非形，亦非似有。顯亦應爾，似有實無。
是則像非形，亦非顯為體，非像顯色，如影形無，諸像所隨不決顯為體，非像顯色，如影形無，諸像所隨不決定故，以像隨質及所依故。謂像形顯，或時隨定故，以像隨質及所依故。謂像形顯，或時隨所依、或時隨本質而顯現故。影顯曾無隨本所依、或時隨本質而顯現故。
影顯曾無隨本
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