皆從初火相續而生，是故彼人有遍燒過。如皆從初火相續而生，是故彼人有遍燒過。如是諸蘊相續轉變所生諸果，應知皆是初蘊是諸蘊相續轉變所生諸果，應知皆是初蘊為因展轉而起，是故諸業與所依蘊雖久謝為因展轉而起，是故諸業與所依蘊雖久謝滅，而於後蘊彼果得生，亦無有失。現見因滅，而於後蘊彼果得生，亦無有失。
現見因已滅，果法得生故。如何不見種芽等然？且已滅，果法得生故。如何不見種芽等然？
且見世間枸櫞酢味，相續轉變至果熟時，酢因見世間枸櫞酢味，相續轉變至果熟時，酢因雖無、有酢果起，應知業果理亦應然。剎那滅雖無、有酢果起，應知業果理亦應然。剎那滅義成，有業果感赴，是故善說。一切有為有剎義成，有業果感赴，是故善說。
一切有為有剎那故必無行動，若爾何故現見世間，有時那故必無行動，若爾何故現見世間，有時身形行動可得？欲等緣力能使身形無間異身形行動可得？欲等緣力能使身形無間異方展轉生起，不審察者起增上慢，謂有實行方展轉生起，不審察者起增上慢，謂有實行現前可取。現見不取月輪駃行，有時由雲餘現前可取。
現見不取月輪駃行，有時由雲餘方疾起，便起增上慢，謂見月駃行。如是世間方疾起，便起增上慢，謂見月駃行。如是世間身急迴轉，謂諸住物皆急返旋。是故有為皆身急迴轉，謂諸住物皆急返旋。
是故有為皆無行動，無行動故，所說身表是形差別，其理無行動，無行動故，所說身表是形差別，其理極成。謂從加行心所生不住等流大種果別極成。謂從加行心所生不住等流大種果別類形色，不待餘顯色為眼識生因，能蔽異熟類形色，不待餘顯色為眼識生因，能蔽異熟生所長養形色，如是形色名為身表。非由生所長養形色，如是形色名為身表。
非由如是善等性故，令異熟生所長養斷，如天眼如是善等性故，令異熟生所長養斷，如天眼耳現在前時，餘眼耳根相續無斷。諸別計有耳現在前時，餘眼耳根相續無斷。諸別計有加行心生，於身聚中勢力差別，為身無間異加行心生，於身聚中勢力差別，為身無間異方生因，即此生因名為身表。若爾，身表應非方生因，即此生因名為身表。
若爾，身表應非眼見，勢力差別即是風故。然經主言：形非實眼見，勢力差別即是風故。然經主言：形非實有，謂顯色聚一方多生，即於其中假立長有，謂顯色聚一方多生，即於其中假立長色。待此長色，於餘色聚一面少中假立短色。
待此長色，於餘色聚一面少中假立短色，於四方面並多生中假立方色，於一切處色，於四方面並多生中假立方色，於一切處遍滿生中假立圓色，所餘形色隨應當知。如遍滿生中假立圓色，所餘形色隨應當知。如見火㷮於一方面無間速運便謂為長，見彼見火㷮於一方面無間速運便謂為長，見彼周旋謂為圓色，故形無實別類色體。若謂實周旋謂為圓色，故形無實別類色體。
若謂實
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