為形。故破青丸顯存形壞，謂圓形色但居其為形。故破青丸顯存形壞，謂圓形色但居其邊，故破青丸圓形即滅，然青顯色遍在丸邊，故破青丸圓形即滅，然青顯色遍在丸中，故壞圓形青顯猶在。或形色體非顯體中，故壞圓形青顯猶在。
或形色體非顯體故，不如青黃別相易了。又諸顯色是顯體故，故，不如青黃別相易了。又諸顯色是顯體故，與餘顯色別相易知。如是形色是形體故，與與餘顯色別相易知。
如是形色是形體故，與餘形色別相易了，故形異顯自相極成。又顯餘形色別相易了，故形異顯自相極成。又顯與形雖同一聚，然其體相決定有殊，有一壞與形雖同一聚，然其體相決定有殊，有一壞時一不壞故，以相違因有差別故。非體無異，時一不壞故，以相違因有差別故。
非體無異，可由相違因有差別有壞不壞。又於色處有可由相違因有差別有壞不壞。又於色處有善等別，不應顯色有善等性，如前已辯，故有善等別，不應顯色有善等性，如前已辯，故有別形。若謂顯中自有差別，謂待心起或不別形。
若謂顯中自有差別，謂待心起或不待心，則已極成身業實有，但於名想少有待心，則已極成身業實有，但於名想少有迷謬。然有色處加行心生，於色聚邊周遍迷謬。然有色處加行心生，於色聚邊周遍而起，能為壃界隔別顯色，此與顯色非同而起，能為壃界隔別顯色，此與顯色非同法故，諸對法者立以形名，即此說為身有表法故，諸對法者立以形名，即此說為身有表業。縱說為顯，或說名餘，且是極成實有身業。
縱說為顯，或說名餘，且是極成實有身表。若謂業相不成就故非實有者，理亦不然，表。若謂業相不成就故非實有者，理亦不然，由此如思業相成故。又形與顯，如水地風，冷由此如思業相成故。
又形與顯，如水地風，冷等相殊了相異故，其體各別，何理能遮？又等相殊了相異故，其體各別，何理能遮？又形必應異於顯色，以如顯色生異類貪，別說形必應異於顯色，以如顯色生異類貪，別說不淨門，為彼對治故。復有至教證有別形，如不淨門，為彼對治故。
復有至教證有別形，如頌中說：有麁有細、有短有長、淨不淨等。又契頌中說：有麁有細、有短有長、淨不淨等。又契經說：顏貌端嚴，非短非長、非麁非細、非白非經說：顏貌端嚴，非短非長、非麁非細、非白非黑，光潔細軟。非無別體而可別說。又若遮遣黑，光潔細軟。
非無別體而可別說。又若遮遣行動及形，汝等經部宗立何為身表？此中經行動及形，汝等經部宗立何為身表？
此中經主辯彼宗言：身表即形，然假非實。如是語主辯彼宗言：身表即形，然假非實。如是語義，意趣難知，為長等形是假非實、為成長義，意趣難知，為長等形是假非實、為成長等如種極微說名為形是假非實？若長等形等如種極微說名為形是假非實？
若長等形是假非實，與對法者所說無違。若成長等如是假非實，與對法者所說無違。若成長等如
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