曾不說故，又不遮故。謂若有經曾作是說，依曾不說故，又不遮故。謂若有經曾作是說，依身語思所造諸業名身語業，非即身語。又若身語思所造諸業名身語業，非即身語。
又若有經遮身語表即是身語二業自性，容可於有經遮身語表即是身語二業自性，容可於此無差別言，准彼契經作差別釋；然曾無處此無差別言，准彼契經作差別釋；然曾無處有如是言。又我引經不違正理，故彼非理，頻有如是言。
又我引經不違正理，故彼非理，頻率己情釋破諸經令乖實義，理應名曰壞經率己情釋破諸經令乖實義，理應名曰壞經部師，非了義經為定量故。又伽他說：部師，非了義經為定量故。又伽他說：「由內心麁惡，外動身發語，「由內心麁惡，外動身發語，因此能感苦，翻此便招樂。」因此能感苦，翻此便招樂。」
此中說思及身語表，能感愛果非愛果義。餘此中說思及身語表，能感愛果非愛果義。餘經又言：諸邪見者，所有身業語業意業，一切經又言：諸邪見者，所有身業語業意業，一切皆能感非愛果，感愛果者與此相違。由此皆能感非愛果，感愛果者與此相違。
由此證知，伽他中說：因身語二表，感愛非愛果，即證知，伽他中說：因身語二表，感愛非愛果，即是經中說身語業能感愛果非愛果。義亦不是經中說身語業能感愛果非愛果。義亦不應，謂依身語思名身語表，由彼自說形為身應，謂依身語思名身語表，由彼自說形為身表，假非實故；然思不應是形非實。又契經說：表，假非實故；
然思不應是形非實。又契經說：起迎合掌恭敬禮拜是身表業。餘經又言：表起迎合掌恭敬禮拜是身表業。
餘經又言：表即是業。由此證知欲作意等，展轉所起手等即是業。由此證知欲作意等，展轉所起手等別形，名為身表，即是身業。故對法宗立身語別形，名為身表，即是身業。
故對法宗立身語業，符教順理，無雜亂過。由此所說四句理成。業，符教順理，無雜亂過。由此所說四句理成。
然於此中誦者差別，謂有誦者作是誦言：或然於此中誦者差別，謂有誦者作是誦言：或有色聚唯顯可了。謂青等影等，大種造色聚，有色聚唯顯可了。謂青等影等，大種造色聚，以於其中顯色多故，餘非定取故，唯顯色可以於其中顯色多故，餘非定取故，唯顯色可了。空一顯者，謂見空中蘇迷盧山，所現純了。
空一顯者，謂見空中蘇迷盧山，所現純色，豈影等色有種種顯，而但說此是一顯色，豈影等色有種種顯，而但說此是一顯耶？不爾。云何？以影等色與地等顯和雜難辯，耶？不爾。
云何？以影等色與地等顯和雜難辯，不可別見，依不純義說非一顯。此空界色無不可別見，依不純義說非一顯。
此空界色無別所依，以純可見，故名一顯。或有色聚唯形別所依，以純可見，故名一顯。或有色聚唯形可了，謂身表俱大造動聚，以動攝受相續法可了，謂身表俱大造動聚，以動攝受相續法
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