種極微，說名為形是假非實，則不應理，由彼種極微，說名為形是假非實，則不應理，由彼所宗以顯成形，顯非假故。顯若非實，是則經所宗以顯成形，顯非假故。顯若非實，是則經部同壞法論，不可與言。若意說形體不異部同壞法論，不可與言。
若意說形體不異顯，故言非實，則異火界無別有煖，亦應非顯，故言非實，則異火界無別有煖，亦應非實。設許說言形非異顯，如執異實顯無別有實。設許說言形非異顯，如執異實顯無別有形，言形非實，如是亦應執，異於假顯無別有形，言形非實，如是亦應執，異於假顯無別有形，以執即顯色，立為長等故。是則經部應立形，以執即顯色，立為長等故。
是則經部應立長等非實非假，如何言假？又經部宗若執形長等非實非假，如何言假？又經部宗若執形色有所依攬，體實極微，對法諸師亦作是說，色有所依攬，體實極微，對法諸師亦作是說，所起諍論為何所依？為顯極微即是長等假所起諍論為何所依？
為顯極微即是長等假所攬實、為不爾耶？不爾，如前已成立故。或所攬實、為不爾耶？不爾，如前已成立故。
或於顯聚有不見有長短等形差別相故，由是彼於顯聚有不見有長短等形差別相故，由是彼說成無用言。又彼立假形以為身表，復立說成無用言。又彼立假形以為身表，復立何法為身業耶？彼說業依身立為身業，謂能何法為身業耶？
彼說業依身立為身業，謂能種種運動身思，依身門行，故名身業。語業種種運動身思，依身門行，故名身業。語業意業隨其所應立差別名，當知亦爾。若爾，何意業隨其所應立差別名，當知亦爾。
若爾，何故契經中說有二種業：一者思業、二思已業。故契經中說有二種業：一者思業、二思已業。彼作是釋，謂前加行起思惟思：我當應為如彼作是釋，謂前加行起思惟思：我當應為如是如是所應作事。名為思業。既思惟已起作是如是所應作事。
名為思業。既思惟已起作事思，隨前所思作所作事，動身發語，名思已事思，隨前所思作所作事，動身發語，名思已業。此中為攝一切業盡、為攝少分差別業耶？業。
此中為攝一切業盡、為攝少分差別業耶？有言：此中攝一切業。有作是說：不攝無漏。此有言：此中攝一切業。
有作是說：不攝無漏。此釋非與經義相符，此中不應攝意業故。謂釋非與經義相符，此中不應攝意業故。
謂為動發身語二種起思惟思，及正動發身語為動發身語二種起思惟思，及正動發身語二種起作事思，此二俱依身語門轉，並應攝二種起作事思，此二俱依身語門轉，並應攝在身語業中。既爾，此中何名意業？若依身語在身語業中。既爾，此中何名意業？
若依身語二門轉思亦許一分名意業者，是則立業有二門轉思亦許一分名意業者，是則立業有雜亂過。縱許為欲動發身語起思惟思，是意雜亂過。縱許為欲動發身語起思惟思，是意業性，亦非此中總攝諸業，以有不依身語門業性，亦非此中總攝諸業，以有不依身語門
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