眼識隨其所應，有於一時形顯俱了，意識分眼識隨其所應，有於一時形顯俱了，意識分別前後無定，以顯與形是一眼識所緣境故，別前後無定，以顯與形是一眼識所緣境故，意識分別時差別故、了相異故，其體不同，形意識分別時差別故、了相異故，其體不同，形亦非觸。寧有身根能取形義？故不應難應二亦非觸。寧有身根能取形義？
故不應難應二根取。經主於此復作是言：諸有二法定不相根取。經主於此復作是言：諸有二法定不相離，故因取一可得念餘。無觸與形定不相離，離，故因取一可得念餘。
無觸與形定不相離，如何取觸能定憶形？此亦非理，現見世間諸如何取觸能定憶形？此亦非理，現見世間諸觸聚中有形定故。謂形於觸雖無定者，而於觸聚中有形定故。
謂形於觸雖無定者，而於一面多觸生中定有長色，於一切處觸遍生一面多觸生中定有長色，於一切處觸遍生中定有圓色，如是等類隨應當知。故觸於中定有圓色，如是等類隨應當知。故觸於形有決定者，非觸於顯有定如形可了觸時形有決定者，非觸於顯有定如形可了觸時能憶形色，以無有觸如是安布於如是顯能憶形色，以無有觸如是安布於如是顯決定如形。又眼喉中亦得烟觸，或時以鼻嗅決定如形。
又眼喉中亦得烟觸，或時以鼻嗅彼烟香，因此了知烟中顯色，亦應顯色二根彼烟香，因此了知烟中顯色，亦應顯色二根所取非實物有。又此與彼義應同故，謂煖觸所取非實物有。又此與彼義應同故，謂煖觸於色及白色於香亦無有定，如形於觸不應於色及白色於香亦無有定，如形於觸不應因彼火色花香便能念知火觸花色故，非由因彼火色花香便能念知火觸花色故，非由此能遮遣形異於顯色別有體義。復有因證此能遮遣形異於顯色別有體義。
復有因證形非實有，以諸所有有對實色必應有實別形非實有，以諸所有有對實色必應有實別類極微，然無極微名為長等，故即多物如是類極微，然無極微名為長等，故即多物如是安布差別相中假立長等。豈不已說，即形極安布差別相中假立長等。豈不已說，即形極微如是安布，眼識所得積集差別假立長微如是安布，眼識所得積集差別假立長等。雖說有此，是朋黨言，形色極微非極成故。等。
雖說有此，是朋黨言，形色極微非極成故。謂若形色有別極微，自相極成可得積集，如謂若形色有別極微，自相極成可得積集，如是安布以為長等，然非形色有別極微自相是安布以為長等，然非形色有別極微自相極成。如諸顯色，云何得有積集安布？如何具極成。
如諸顯色，云何得有積集安布？如何具壽許有極成？顯色極微，非形細分。如諸顯壽許有極成？
顯色極微，非形細分。如諸顯色，一一極微無獨起理。設有獨起，以極細色，一一極微無獨起理。
設有獨起，以極細故非眼所得，於積集時眼可得故。證知定故非眼所得，於積集時眼可得故。證知定
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