剎那滅，見隨心等有轉變故。謂見身相於起剎那滅，見隨心等有轉變故。謂見身相於起苦樂貪瞋等時隨心等轉，既隨心等念念滅苦樂貪瞋等時隨心等轉，既隨心等念念滅法身有轉變，故剎那滅義成。又身與心等安法身有轉變，故剎那滅義成。
又身與心等安危故，謂身既是剎那滅心所執受故，必安危危故，謂身既是剎那滅心所執受故，必安危等，以身有識續住多時，識若離身即便爛等，以身有識續住多時，識若離身即便爛壞。既與剎那滅心等安危故，身應如心必剎壞。既與剎那滅心等安危故，身應如心必剎那滅。又身如識而宣說故，謂契經言：是心意那滅。
又身如識而宣說故，謂契經言：是心意識，剎那臘縛牟呼栗多別異而生、別異而識，剎那臘縛牟呼栗多別異而生、別異而滅。又契經說：身於彼彼剎那等位衰老枯滅。又契經說：身於彼彼剎那等位衰老枯竭。又契經言：苾芻！諸行無有住止，速歸壞竭。
又契經言：苾芻！諸行無有住止，速歸壞滅。又言：苾芻！諸行如幻，或增或減，暫住即滅。滅。
又言：苾芻！諸行如幻，或增或減，暫住即滅。
又契經說：摩納縛迦！從入胎夜乃至衰老，恒又契經說：摩納縛迦！從入胎夜乃至衰老，恒速逝往，無住無迴。由此等經，證知諸行皆剎速逝往，無住無迴。
由此等經，證知諸行皆剎那滅，無久住理。而言住者，但約諸行相似相那滅，無久住理。而言住者，但約諸行相似相續，假說無違。亦有契經說心有住，如言：心續，假說無違。
亦有契經說心有住，如言：心住不可移轉。又經說：心從初靜慮移入第住不可移轉。又經說：心從初靜慮移入第二靜慮等中。又說：心調便能住上。又於苦二靜慮等中。
又說：心調便能住上。又於苦等生已相續多時住中，假說故受。又彼雖許等生已相續多時住中，假說故受。
又彼雖許月輪劫住而假說新，非假說中即可決定執為月輪劫住而假說新，非假說中即可決定執為實有。又相有別，體異義成。非一體中相可有實有。又相有別，體異義成。
非一體中相可有別，現見異體相方別故，如牛有垂𩑶、馬有旋別，現見異體相方別故，如牛有垂𩑶、馬有旋毛等。於一相續，相既有殊，由此證知體必有毛等。於一相續，相既有殊，由此證知體必有異。乳酪顯色雖復相同，俱行別故，必有異異。
乳酪顯色雖復相同，俱行別故，必有異體。謂二顯色甘酢味俱，故體必應前後各體。謂二顯色甘酢味俱，故體必應前後各別。身亦應爾，既前後位相有不同，由此比別。
身亦應爾，既前後位相有不同，由此比知舉體界聚前後各別。故剎那滅，其理極知舉體界聚前後各別。故剎那滅，其理極成。既一切行皆剎那滅，如何業果感赴理成。
既一切行皆剎那滅，如何業果感赴理成？如何不成？不相及故。謂曾未見種體已成？如何不成？
不相及故。謂曾未見種體已滅猶能生芽，亦非所許。然非諸業如種生芽，滅猶能生芽，亦非所許。
然非諸業如種生芽，
下页续读