於正滅時與異熟果；又非無法可能為因，是於正滅時與異熟果；又非無法可能為因，是故應無業果感赴。是彼宗過。何謂彼宗？謂譬故應無業果感赴。
是彼宗過。何謂彼宗？
謂譬喻宗。故彼宗說：如外種果感赴理成，如是應喻宗。故彼宗說：如外種果感赴理成，如是應知業果感赴。謂如外種，由遇別緣為親傳因知業果感赴。
謂如外種，由遇別緣為親傳因感果已滅，由此後位遂起根芽莖枝葉等諸感果已滅，由此後位遂起根芽莖枝葉等諸異相法，體雖不住而相續轉，於最後位復遇異相法，體雖不住而相續轉，於最後位復遇別緣方能為因生於自果。如是諸業於相續別緣方能為因生於自果。如是諸業於相續中為親傳因感果已滅，由此於後自相續中，中為親傳因感果已滅，由此於後自相續中，有分位別異相法起，體雖不住而相續轉，於有分位別異相法起，體雖不住而相續轉，於最後位復遇別緣方能為因生於自果。雖最後位復遇別緣方能為因生於自果。
雖彼外種非親為因令自果生，然由展轉，如是彼外種非親為因令自果生，然由展轉，如是諸業亦非親為因令自果生，然由展轉力，內諸業亦非親為因令自果生，然由展轉力，內外因果相續理同。外謂種根芽等，不斷名為外因果相續理同。外謂種根芽等，不斷名為相續，內法相續謂前後心恒無間斷，故無外相續，內法相續謂前後心恒無間斷，故無外道所難過失。今詳彼釋一切可然，謂若唯言道所難過失。
今詳彼釋一切可然，謂若唯言現在有者，可有相續展轉理成。然理不成，故現在有者，可有相續展轉理成。然理不成，故唯有語。彼不成理，餘處已說。設許相續展轉唯有語。
彼不成理，餘處已說。設許相續展轉理成，彼不應如種果道理。現見種等，展轉相理成，彼不應如種果道理。
現見種等，展轉相續必無間絕方能生果；心能生果，相續有續必無間絕方能生果；心能生果，相續有間。故種果喻，於彼所宗業果感赴無能證力，間。
故種果喻，於彼所宗業果感赴無能證力，以入無想二無心定，心等不行，如前已辯。又以入無想二無心定，心等不行，如前已辯。又說意行此中滅故，非至果生一業相續恒無說意行此中滅故，非至果生一業相續恒無間斷。彼宗唯許思是實業，此即意行增長功間斷。
彼宗唯許思是實業，此即意行增長功能，隨界習氣種子論等，餘處已遮。故外難言：能，隨界習氣種子論等，餘處已遮。故外難言：無譬喻者所說業果，猶如種果感赴道理，是無譬喻者所說業果，猶如種果感赴道理，是為正難。阿毘達磨無心位中說異熟因相為正難。
阿毘達磨無心位中說異熟因相續無斷得體實有，先已成立。即說此得為相續無斷得體實有，先已成立。即說此得為相續體。若謂得體與業果別，不應說為業相續續體。
若謂得體與業果別，不應說為業相續者，此難非理，一身果故，身與相續是一義者，此難非理，一身果故，身與相續是一義
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