宗，若離惡思不成無間等。如是雖許唯思是宗，若離惡思不成無間等。如是雖許唯思是業，若離動身不成此罪。此例非等。所以者業，若離動身不成此罪。
此例非等。所以者何？以對法宗身語二業成無間等，要由惡思，何？
以對法宗身語二業成無間等，要由惡思，若無惡思此業不起，故身罪業待惡思成。唯若無惡思此業不起，故身罪業待惡思成。唯思業宗說思業起，不待身語，即思生位已成思業宗說思業起，不待身語，即思生位已成身業，何假動身？又對法宗由因等起，思有善身業，何假動身？
又對法宗由因等起，思有善等差別性故，所起身語善等性成，可言必待等差別性故，所起身語善等性成，可言必待思差別故，身業方成無間罪等。非經部說，思思差別故，身業方成無間罪等。非經部說，思業起時要待身語方成善惡，彼許身語唯業起時要待身語方成善惡，彼許身語唯無記故，如何可說要待動身思業方成無間無記故，如何可說要待動身思業方成無間罪等？故引此例，不遮彼失。若謂如執眼根見罪等？
故引此例，不遮彼失。若謂如執眼根見宗，雖眼根生非待眼識，而見色用待識方宗，雖眼根生非待眼識，而見色用待識方成，如是唯言思是業者，不善思起雖不待成，如是唯言思是業者，不善思起雖不待身，而要待動身方便無間等。此亦非例。所身，而要待動身方便無間等。
此亦非例。所以者何？以識與根有俱時起，許根由識有勝以者何？
以識與根有俱時起，許根由識有勝用生，故眼根生雖不待識，而見色用待識方用生，故眼根生雖不待識，而見色用待識方成。然彼惡思要先生已，後時方有運動身義，成。然彼惡思要先生已，後時方有運動身義，非思生位由後動身，少令前思起差別用。又非思生位由後動身，少令前思起差別用。
又此所救，理必不成，無法無能令諸有法起勝此所救，理必不成，無法無能令諸有法起勝用故。復有至教遮經部宗安立業理，如契經用故。復有至教遮經部宗安立業理，如契經說：夜所尋思，至於晝時由身語表。非此中說說：夜所尋思，至於晝時由身語表。
非此中說能表謂思，餘契經中說表即業，故餘經說：諸能表謂思，餘契經中說表即業，故餘經說：諸愛者表，體即是業。又佛教誡羅怙羅言：汝若愛者表，體即是業。又佛教誡羅怙羅言：汝若由身由語造業，於此所造身語業中，應當正由身由語造業，於此所造身語業中，應當正懃數審觀察。非思即用身語為體，如何可言懃數審觀察。
非思即用身語為體，如何可言思所造業名由身語所造業耶？是故應知，契思所造業名由身語所造業耶？是故應知，契經即說身語二表為身語業。不應如是取此經即說身語二表為身語業。
不應如是取此經義，此經所言由身由語所造業者，是由依經義，此經所言由身由語所造業者，是由依身及依語思，所造業義無如是義。所以者何？身及依語思，所造業義無如是義。所以者何？
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