有別類形色，則應一色二根所取。謂於色聚有別類形色，則應一色二根所取。謂於色聚長等差別，眼見、身觸俱能了知，由此應成二長等差別，眼見、身觸俱能了知，由此應成二根取過。理無色處二根所取，然如依觸取長根取過。
理無色處二根所取，然如依觸取長等相，如是依顯能取於形，此理不然，了相別等相，如是依顯能取於形，此理不然，了相別故。若一方面唯顯多生，了相於中應無差故。若一方面唯顯多生，了相於中應無差別；既有長白二了相異，故於顯外別有形別；
既有長白二了相異，故於顯外別有形色。現見有觸同根所取，了相異故，體有差色。現見有觸同根所取，了相異故，體有差別，如堅與冷、或煖與堅。如是白長雖同根別，如堅與冷、或煖與堅。
如是白長雖同根取，而了相異，故體應別。故知聚色，分析漸取，而了相異，故體應別。故知聚色，分析漸微，乃至於中可生形覺，必有少分形覺生因，微，乃至於中可生形覺，必有少分形覺生因，形色極微於中猶起，理必應爾。以色聚中形色極微於中猶起，理必應爾。
以色聚中有唯顯生、形色不起，於中唯有顯覺非形。如有唯顯生、形色不起，於中唯有顯覺非形。如見空中光明等色，若即顯色說名為形，無分見空中光明等色，若即顯色說名為形，無分量顯中亦應起形覺，不相離故，如火界煖。彼量顯中亦應起形覺，不相離故，如火界煖。
彼火㷮喻，於證無能，餘處極成可假說故。謂火㷮喻，於證無能，餘處極成可假說故。謂於餘處有長圓等，所依實因，同時無間於多於餘處有長圓等，所依實因，同時無間於多方所安布差別，所成色聚長等極成。由是故方所安布差別，所成色聚長等極成。
由是故於火㷮等色，異時別處無間轉中計度立於火㷮等色，異時別處無間轉中計度立為假長圓等，未曾見有，世俗勝義俱不極成，為假長圓等，未曾見有，世俗勝義俱不極成，而可假立應二根取，難亦不成，長等但為意而可假立應二根取，難亦不成，長等但為意識境故。以諸假有唯是意識所緣境界，如識境故。以諸假有唯是意識所緣境界，如前已辨能成長等。如種極微如是安布說前已辨能成長等。
如種極微如是安布說為形色，是無分別眼識所取，非身能取。如為形色，是無分別眼識所取，非身能取。如是形色，如依身根了堅濕等，了長短等不如是形色，如依身根了堅濕等，了長短等不如是故。以非闇中了堅濕等，即於彼位或次後是故。
以非闇中了堅濕等，即於彼位或次後時，即能了知長短等相。要於一面多觸生中，時，即能了知長短等相。要於一面多觸生中，依身根門分別觸已，方能比度知觸俱行。依身根門分別觸已，方能比度知觸俱行。
眼識所牽意識所受，如是相狀差別形色，如眼識所牽意識所受，如是相狀差別形色，如見火色及嗅花香，能憶俱行火觸花色。現見見火色及嗅花香，能憶俱行火觸花色。現見
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