明同一果法，如無明於果隨有無定成。若阿明同一果法，如無明於果隨有無定成。若阿羅漢雖有五蘊，無無明故而行則無。唯執無羅漢雖有五蘊，無無明故而行則無。
唯執無明為行緣者，諸阿羅漢既雖有受而無有愛，明為行緣者，諸阿羅漢既雖有受而無有愛，應非唯受能為愛緣。然此經中說受緣愛，更應非唯受能為愛緣。然此經中說受緣愛，更無差別，故非如說即是經義，然更於中應求無差別，故非如說即是經義，然更於中應求別理。若無明觸所生諸受能為愛緣，非一切別理。
若無明觸所生諸受能為愛緣，非一切受，諸阿羅漢無無明故，雖有諸受而無愛受，諸阿羅漢無無明故，雖有諸受而無愛者，豈不經義非即如說，經無如是分別說故。者，豈不經義非即如說，經無如是分別說故。由此應信順阿笈摩、不違正理是此經義。又由此應信順阿笈摩、不違正理是此經義。
又先已說。先說者何？謂非六處獨能生觸，故隨先已說。先說者何？
謂非六處獨能生觸，故隨勝說是此經義，則說分位緣起理成。是故頌勝說是此經義，則說分位緣起理成。是故頌應言：佛依分位說。無勞於此說傳許聲，詳彼應言：佛依分位說。
無勞於此說傳許聲，詳彼但求足言成句。分位緣起是此所明，其理既但求足言成句。分位緣起是此所明，其理既成，復應思擇：何緣於三際建立緣起支？頌成，復應思擇：何緣於三際建立緣起支？
頌曰：曰：於前後中際，為遣他愚惑。於前後中際，為遣他愚惑。論曰：依有情數立十二支，為三際中遣他愚論曰：依有情數立十二支，為三際中遣他愚惑。彼於三際愚惑者何？如契經言：我於過去惑。
彼於三際愚惑者何？如契經言：我於過去世，為曾有非有？何等我曾有？云何我曾有？我世，為曾有非有？
何等我曾有？云何我曾有？
我於未來世，為當有非有？何等我當有？云何我於未來世，為當有非有？何等我當有？
云何我當有？於現在世，何等是我？此我云何？我誰所當有？於現在世，何等是我？
此我云何？我誰所有？我當有誰？為除如是三際愚惑，故經唯說有？
我當有誰？為除如是三際愚惑，故經唯說有情緣起。三際緣起如前已說，謂無明行，及有情緣起。
三際緣起如前已說，謂無明行，及生老死，并識至受。故契經說：若有苾芻，於諸生老死，并識至受。故契經說：若有苾芻，於諸緣起、緣已生法，能以如實正慧觀見，彼必不緣起、緣已生法，能以如實正慧觀見，彼必不於三際愚惑，謂我於過去世為曾有非有等。於三際愚惑，謂我於過去世為曾有非有等。
有餘師說：愛取有三，亦為除他後際愚惑，此有餘師說：愛取有三，亦為除他後際愚惑，此三皆是後際因故。彼亦應說，識乃至受亦為三皆是後際因故。彼亦應說，識乃至受亦為除他前際愚惑，此五皆是前際果故。則無中除他前際愚惑，此五皆是前際果故。
則無中
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