經說非理作意為無明因，上座釋言：非理作經說非理作意為無明因，上座釋言：非理作意，觸或受攝。然經分別觸受支中，曾不說有意，觸或受攝。然經分別觸受支中，曾不說有非理作意。又彼經言：如是種類心心所法，皆非理作意。
又彼經言：如是種類心心所法，皆即無明。然實無明心餘心所，其相各別，非總即無明。然實無明心餘心所，其相各別，非總無明。乍可無明是思差別，彼許思差別為無無明。
乍可無明是思差別，彼許思差別為無明等故。又彼自說：無明助受，能為愛因，非唯明等故。又彼自說：無明助受，能為愛因，非唯受力。然經分別受緣愛中，唯說受因能生於受力。
然經分別受緣愛中，唯說受因能生於愛。又彼自說：次後二支必有無明。所以者愛。又彼自說：次後二支必有無明。
所以者何？非離無明煩惱轉故。然經分別愛取二支，何？非離無明煩惱轉故。
然經分別愛取二支，唯說愛等次第分別，生死支中皆不盡理。又唯說愛等次第分別，生死支中皆不盡理。又彼自難：何故無明聲攝餘煩惱，非餘煩惱聲？彼自難：何故無明聲攝餘煩惱，非餘煩惱聲？
即自釋言：非離彼故，謂非離無明餘煩惱轉，即自釋言：非離彼故，謂非離無明餘煩惱轉，有離餘煩惱無明獨行。又彼更為究根源釋：有離餘煩惱無明獨行。又彼更為究根源釋：為令速起斷對治故，以無明聲說餘煩惱，明為令速起斷對治故，以無明聲說餘煩惱，明慧正起親治無明，無明斷時諸惑皆斷。為令慧正起親治無明，無明斷時諸惑皆斷。
為令厭彼、明慧速生，故以彼聲說諸煩惱。自如是厭彼、明慧速生，故以彼聲說諸煩惱。自如是等，以無量門解釋彼經深隱理趣，而數決判等，以無量門解釋彼經深隱理趣，而數決判是了義經。詳彼但應欺東方者，或心傲逸是了義經。
詳彼但應欺東方者，或心傲逸輕發此言。且置前後自相違害，了不了義其輕發此言。且置前後自相違害，了不了義其相云何？而蘊在心數數決判，此緣起教是了相云何？
而蘊在心數數決判，此緣起教是了義經。彼上座言：諸有聖教，佛自標釋，名了義義經。彼上座言：諸有聖教，佛自標釋，名了義經；所餘契經，名不了義。彼言非理，諸聖教經；
所餘契經，名不了義。彼言非理，諸聖教中未見誠文說如是相，唯是上座妄為圖中未見誠文說如是相，唯是上座妄為圖度。諸無聖教、雖理相應，上座每言此非定度。
諸無聖教、雖理相應，上座每言此非定量，況無聖教復理相違，而執此為了不了量，況無聖教復理相違，而執此為了不了相。如何知此所說相非？見闕標釋而是了義，相。如何知此所說相非？
見闕標釋而是了義，有具標釋非了義故。謂契經說，佛告苾芻：若有具標釋非了義故。謂契經說，佛告苾芻：若有說言我不依空，能起無相及無所有，若有說言我不依空，能起無相及無所有，若智若見，離增上慢，無有是處。此中豈有標釋智若見，離增上慢，無有是處。
此中豈有標釋
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