者以立支名，餘劣俱生但為助伴，故異熟者以立支名，餘劣俱生但為助伴，故異熟有於有支中非立名依，以非勝故。又彼上有於有支中非立名依，以非勝故。又彼上座忿嫉纏心，毀罵先賢辯取緣有唯顯業座忿嫉纏心，毀罵先賢辯取緣有唯顯業有以為有支，故自問言：契經所說取緣有者，有以為有支，故自問言：契經所說取緣有者，何因故知？即自答言：以現見故，謂今現見欲何因故知？
即自答言：以現見故，謂今現見欲取為因，無量有情造種種業；因戒禁取，內外取為因，無量有情造種種業；因戒禁取，內外道人種種受持苦難行業；因見等取，毘婆道人種種受持苦難行業；
因見等取，毘婆沙師、外道等人起諍論業。此中彼自不說有沙師、外道等人起諍論業。此中彼自不說有支，謂取為緣業異熟有，佛亦不說離業有支，謂取為緣業異熟有，佛亦不說離業有支，故彼所言總攝一切有為取緣有者，前後支，故彼所言總攝一切有為取緣有者，前後相違、不順聖言。非佛弟子如斯顯說違理教相違、不順聖言。
非佛弟子如斯顯說違理教言、著違教理顛倒妄見，執為真正異外道言、著違教理顛倒妄見，執為真正異外道宗。毘婆沙師言順教理，所有見解符會理教，宗。毘婆沙師言順教理，所有見解符會理教，撥為邪妄同諸外道。如是朋黨讚己毀他，有撥為邪妄同諸外道。
如是朋黨讚己毀他，有智者聞深可笑。是故先說，今於此中唯取智者聞深可笑。是故先說，今於此中唯取業有辯當生果，近因性故，理善成立。唯由業業有辯當生果，近因性故，理善成立。
唯由業有，從此命終復結當生，非異熟故。正結生有，從此命終復結當生，非異熟故。正結生有位，即立為生支。如此生中行為緣故，初有位，即立為生支。
如此生中行為緣故，初結生位名為識支。如是來生有為緣故，初結結生位名為識支。如是來生有為緣故，初結生位名為生支。此位此名正所須故。謂於現生位名為生支。
此位此名正所須故。謂於現世識用分明，未來世中生用最顯，隨自用世識用分明，未來世中生用最顯，隨自用顯立以支名。或餘經中說生苦故，為造天顯立以支名。
或餘經中說生苦故，為造天趣後有業者令生厭捨，故說為生。或顯後趣後有業者令生厭捨，故說為生。或顯後有業皆能招苦果，為令不造，故說為生。由是有業皆能招苦果，為令不造，故說為生。
由是餘經說生等苦畢竟寂滅名般涅槃。我不說餘經說生等苦畢竟寂滅名般涅槃。我不說生名依不相應行，是故上座所設難詞，如在生名依不相應行，是故上座所設難詞，如在空閑獨為哀泣。又先思擇有為相中已遣彼空閑獨為哀泣。
又先思擇有為相中已遣彼言，故不重述。此生支後至當受支，中間諸位言，故不重述。此生支後至當受支，中間諸位總名老死。即如現在名色、六處、觸、受四支，於總名老死。
即如現在名色、六處、觸、受四支，於
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