未來生如是四位，名為老死。為令厭捨欣當未來生如是四位，名為老死。為令厭捨欣當有心，以老死名顯當過患。若今世識即未有心，以老死名顯當過患。
若今世識即未來生，今識為緣但生名色，生應非遍為老來生，今識為緣但生名色，生應非遍為老死緣。或老死名非通四位，故至當受名老死死緣。或老死名非通四位，故至當受名老死言應更思擇。此無有失，老死支名定通四言應更思擇。
此無有失，老死支名定通四位，隨容有故。說以生為緣，以一一支皆名老位，隨容有故。說以生為緣，以一一支皆名老死故。於老死位說有四支顯未來生，亦如現死故。
於老死位說有四支顯未來生，亦如現在得有前後為因果義。如何知佛以老死聲在得有前後為因果義。如何知佛以老死聲總說當來名色等四？佛於緣起後際果中已總說當來名色等四？
佛於緣起後際果中已說一支，唯餘四故。如是正顯於三生中，具十說一支，唯餘四故。如是正顯於三生中，具十二支有輪無始。過此更說則為唐捐，說十二二支有輪無始。
過此更說則為唐捐，說十二支義圓滿故。若謂當果，唯應說生，於義已周，支義圓滿故。若謂當果，唯應說生，於義已周，說餘無用。此亦非理，若但說生，後際果中未說餘無用。
此亦非理，若但說生，後際果中未遍說故。如過去世二支為因，招現在果已圓遍說故。如過去世二支為因，招現在果已圓滿說。如是現世三支為因，招未來果亦應具滿說。
如是現世三支為因，招未來果亦應具說，為顯後際如前際故。若異此者教成減失，說，為顯後際如前際故。若異此者教成減失，以不遍說後際果故。或愚者聞毘瑟笯等諸以不遍說後際果故。
或愚者聞毘瑟笯等諸天世界，若得往生，彼唯有生無老無死，聞已天世界，若得往生，彼唯有生無老無死，聞已造集種種邪因。如來說生皆有老死，為遮遏造集種種邪因。如來說生皆有老死，為遮遏彼求生方便，故於當果不但說生。彼上座言：彼求生方便，故於當果不但說生。
彼上座言：世尊非以老死聲說當來四支，以老死名無世尊非以老死聲說當來四支，以老死名無差別故。又契經說乃至死故。彼言非理，前已差別故。又契經說乃至死故。
彼言非理，前已說故。謂前已說後際果中已說一支，唯餘四說故。謂前已說後際果中已說一支，唯餘四故。四支雖別，老死義通，故以一名說四無失。故。
四支雖別，老死義通，故以一名說四無失。如是而說，顯前後際因果相應不增不減。若如是而說，顯前後際因果相應不增不減。
若過四位立老死支，所說便增，無所詮故；亦名過四位立老死支，所說便增，無所詮故；亦名為減，不遍說故。由是老死定攝四支。乃至死為減，不遍說故。
由是老死定攝四支。乃至死言亦無有失，前際業果死為後邊，非越四支言亦無有失，前際業果死為後邊，非越四支別有老死。後際業果，理亦應然。除初位生別有老死。
後際業果，理亦應然。除初位生
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