力無間引起諸心心所各別因生。若許分力無間引起諸心心所各別因生。若許分位，因應無別。又於無學成過失故，謂阿羅漢位，因應無別。
又於無學成過失故，謂阿羅漢若於愛位或於取位得阿羅漢，應無愛緣取若於愛位或於取位得阿羅漢，應無愛緣取及取緣有位。又應愛等不數生故，謂受為緣及取緣有位。又應愛等不數生故，謂受為緣數生於愛，惑愛為緣數生於取，若許分位，數生於愛，惑愛為緣數生於取，若許分位，此不應成，其位已過無重起故。又《緣起經》是此不應成，其位已過無重起故。
又《緣起經》是了義故，謂此經義佛自決了，前際無智等名了義故，謂此經義佛自決了，前際無智等名為無明，福非福不動說名為行，六識身等名為無明，福非福不動說名為行，六識身等名為識等。世尊恒勸依了義經，是故於中不應為識等。世尊恒勸依了義經，是故於中不應異釋。今謂上座所立諸因，無一能遮分位緣異釋。
今謂上座所立諸因，無一能遮分位緣起。且初結生不應理者，此非正因，就勝說起。且初結生不應理者，此非正因，就勝說故。謂初結生位，識用最強故，入母胎時偏故。
謂初結生位，識用最強故，入母胎時偏說其識。然非離受想等識可獨生，相應俱有說其識。然非離受想等識可獨生，相應俱有因中已廣成立，故就勝說識入母胎，此顯因中已廣成立，故就勝說識入母胎，此顯所依無，能依必非有。上座自說，佛以識聲總所依無，能依必非有。
上座自說，佛以識聲總說一切心心所法，故識支通攝一切心心所。說一切心心所法，故識支通攝一切心心所。如何廢忘，今乃引經證結生時唯許有識？如何廢忘，今乃引經證結生時唯許有識？
又失生惑業次第生理者，分位緣起於此寧又失生惑業次第生理者，分位緣起於此寧失？謂如識位就勝為名，六處等位中六處等失？謂如識位就勝為名，六處等位中六處等勝故，於六處等位說六處等名。如是六處觸勝故，於六處等位說六處等名。
如是六處觸受次第起諸煩惱，煩惱發業，業復引生，此何受次第起諸煩惱，煩惱發業，業復引生，此何所失？若如經說而執義者，定失如是次第生所失？若如經說而執義者，定失如是次第生義，謂非六處獨能生觸，以說三和而有觸故。義，謂非六處獨能生觸，以說三和而有觸故。
觸既非有，受從何生？受因既無，惑業寧起？惑觸既非有，受從何生？受因既無，惑業寧起？
惑業無者，生何所因？復有餘經說觸生愛，應業無者，生何所因？復有餘經說觸生愛，應不唯說觸為受緣則失有支次第生理。是故不唯說觸為受緣則失有支次第生理。
是故憎背分位有支，言失生惑業次第生理者，彼憎背分位有支，言失生惑業次第生理者，彼所說過自害彼宗。又因差別應不成者，理亦所說過自害彼宗。又因差別應不成者，理亦不然，依分位說因差別理乃善成故。謂非我不然，依分位說因差別理乃善成故。
謂非我
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