二文，而許此經是了義說？或應更釋有何別二文，而許此經是了義說？或應更釋有何別意，又有彼亦許定是了義經。謂契經言：若有意，又有彼亦許定是了義經。
謂契經言：若有一類，於諸行法非理思惟，能起世間第一一類，於諸行法非理思惟，能起世間第一法者，無有是處。然此經中無別標釋。如斯等法者，無有是處。然此經中無別標釋。
如斯等說，其類寔煩。有具標釋非了義者，謂契經言：說，其類寔煩。有具標釋非了義者，謂契經言：云何內地界？謂髮毛爪等，乃至廣說。地界但云何內地界？
謂髮毛爪等，乃至廣說。地界但以堅為自性，髮等具以色等合成，此中如何以堅為自性，髮等具以色等合成，此中如何說假為實？此經雖具標釋二文，而復於中應說假為實？
此經雖具標釋二文，而復於中應求意趣。又契經說，佛告苾芻：此彼中間言何求意趣。又契經說，佛告苾芻：此彼中間言何所表？如是標已佛自釋言：此言表觸，彼謂觸所表？
如是標已佛自釋言：此言表觸，彼謂觸集中間。謂受非受應在六處觸中間，又無餘集中間。謂受非受應在六處觸中間，又無餘經曾決判此義。此經亦具標釋二文。然亦於經曾決判此義。
此經亦具標釋二文。然亦於中應求別意。又即於此緣起契經，雖佛於中中應求別意。
又即於此緣起契經，雖佛於中自標自釋，而彼上座自以多門解釋彼經深自標自釋，而彼上座自以多門解釋彼經深隱理趣。且佛意趣，結生有識名為識支，而隱理趣。且佛意趣，結生有識名為識支，而自釋言：識者即是眼等六識。然唯意識能結自釋言：識者即是眼等六識。
然唯意識能結生有，此豈不應更詳意趣？誰有智者執著如生有，此豈不應更詳意趣？誰有智者執著如斯有別意經名為了義？又經處處以種種斯有別意經名為了義？
又經處處以種種門廣說緣起，多非了義，皆隨所應當求意門廣說緣起，多非了義，皆隨所應當求意旨。如是不達了不了義經差別相，而稱我用旨。如是不達了不了義經差別相，而稱我用經為定量，甚為非理，故招我等毘婆沙師，於經為定量，甚為非理，故招我等毘婆沙師，於彼所宗數為嗤誚。經主於此假作是言，經部彼所宗數為嗤誚。
經主於此假作是言，經部諸師作如是白：此中所說為述己情、為是經諸師作如是白：此中所說為述己情、為是經義？若是經義，經義不然。所以者何？經異說義？若是經義，經義不然。
所以者何？經異說故。如契經說：云何為無明？謂前際無智，乃故。
如契經說：云何為無明？謂前際無智，乃至廣說。此了義說，不可抑令成不了義。故前至廣說。
此了義說，不可抑令成不了義。故前所說分位緣起，經義相違。此如上座宗應廣所說分位緣起，經義相違。
此如上座宗應廣遮遣。又但如標舉而解釋故，謂雖有貪等亦遮遣。又但如標舉而解釋故，謂雖有貪等亦為行緣，而但標無明，觀別因故。又雖十二處為行緣，而但標無明，觀別因故。
又雖十二處
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