等許從一切還生一切是差別因，以諸位中等許從一切還生一切是差別因，以諸位中許有少色，於所餘色為勝生因，或有少色於許有少色，於所餘色為勝生因，或有少色於心心所，心心所法為因亦然。非我所宗說一心心所，心心所法為因亦然。非我所宗說一切位色心心所皆為勝因，彼彼位生種種別切位色心心所皆為勝因，彼彼位生種種別故。有位色勝、有位心勝、有位心所隨一為勝，故。
有位色勝、有位心勝、有位心所隨一為勝，由遇彼彼差別因緣，如是如是差別生故。唯由遇彼彼差別因緣，如是如是差別生故。唯許分位緣起理中，得有如斯因果差別分明許分位緣起理中，得有如斯因果差別分明可見，何乃撥無？又於無學成過失者，此無有可見，何乃撥無？
又於無學成過失者，此無有失，是所許故。謂於愛位或於取位得阿羅失，是所許故。謂於愛位或於取位得阿羅漢，我宗許彼無愛緣取及取緣有。上座若謂漢，我宗許彼無愛緣取及取緣有。
上座若謂得阿羅漢，猶有愛緣取及取緣有者，是則因得阿羅漢，猶有愛緣取及取緣有者，是則因有應復招生，既復招生定有老死，如是應有應復招生，既復招生定有老死，如是應供當自歸依。然非此中所說緣起，總依一切供當自歸依。然非此中所說緣起，總依一切補特伽羅，是故無容於此設難。豈阿羅漢有補特伽羅，是故無容於此設難。
豈阿羅漢有愛有取，而可說言謂阿羅漢若愛取位得愛有取，而可說言謂阿羅漢若愛取位得阿羅漢？非離轉根有阿羅漢得阿羅漢，是阿羅漢？非離轉根有阿羅漢得阿羅漢，是故上座所出言詞非慧所發，豈能如實宣故上座所出言詞非慧所發，豈能如實宣釋甚深微細難知緣起道理？又應愛等不數釋甚深微細難知緣起道理？
又應愛等不數生者，此亦無違，非所遮故。謂非說分位緣起生者，此亦無違，非所遮故。謂非說分位緣起論者，言觸受愛取，餘位不行。雖諸位中皆多論者，言觸受愛取，餘位不行。
雖諸位中皆多法起，然隨勝者以立支名，上座於斯非不忍法起，然隨勝者以立支名，上座於斯非不忍許，謂識支位唯一剎那，亦許於中攝諸心許，謂識支位唯一剎那，亦許於中攝諸心所；我宗亦爾，何所相違？又緣起經是了義者，所；我宗亦爾，何所相違？
又緣起經是了義者，理最不可，上座於中種種差別而辯釋故。謂理最不可，上座於中種種差別而辯釋故。謂有難言：經說三種業因緣集，即貪所蔽行身有難言：經說三種業因緣集，即貪所蔽行身惡行，乃至廣說。不應但說無明緣行。上座於惡行，乃至廣說。
不應但說無明緣行。上座於此自解釋言：此中無明聲，總攝諸煩惱。然經此自解釋言：此中無明聲，總攝諸煩惱。
然經但見以無智聲分別無明，不言餘惑。又上座但見以無智聲分別無明，不言餘惑。又上座許觸受二支言，亦即兼攝非理作意故。謂契許觸受二支言，亦即兼攝非理作意故。
謂契
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