業有是生近因，故於業有因上假說果名，此業有是生近因，故於業有因上假說果名，此事必然。故後總結，言取緣有，有緣生故。又餘事必然。故後總結，言取緣有，有緣生故。
又餘經說，佛告慶喜：招後有業，此中名有。是故上經說，佛告慶喜：招後有業，此中名有。是故上座所引契經，於自釋有不堪為證。唯對法座所引契經，於自釋有不堪為證。
唯對法者所釋有名，符理順經最為殊勝。有有二者所釋有名，符理順經最為殊勝。有有二種，謂業、異熟。今於此中唯取業有，辯當生種，謂業、異熟。
今於此中唯取業有，辯當生果近因性故。如前異誦契經中言：有謂能令果近因性故。如前異誦契經中言：有謂能令後有生起。即如前際業說行支，今後際中業後有生起。
即如前際業說行支，今後際中業名為有，此顯生死前後際同，惑業為因招異名為有，此顯生死前後際同，惑業為因招異熟果。上座妄執此有支名總攝一切有，經不熟果。上座妄執此有支名總攝一切有，經不別說故。謂佛總說有略有三，故知有支攝一別說故。
謂佛總說有略有三，故知有支攝一切有。若不爾者，世尊但應說此為行，或說為切有。若不爾者，世尊但應說此為行，或說為業。復有經證，如契經言：有謂當來後有生起。業。
復有經證，如契經言：有謂當來後有生起。又世尊告阿難陀言：有略有三，欲、色、無色。又又世尊告阿難陀言：有略有三，欲、色、無色。
又世尊告阿難陀言：業感當來後有名有。又契世尊告阿難陀言：業感當來後有名有。又契經說：諸有若無，頗有有不？乃至廣說。故取能經說：諸有若無，頗有有不？
乃至廣說。故取能作業有生因，業為有助令生有起。是為略述作業有生因，業為有助令生有起。
是為略述上座所宗，如是所言皆非善說，雖不別說然上座所宗，如是所言皆非善說，雖不別說然應別解。如說識等緣名色等，雖於此中總說應別解。如說識等緣名色等，雖於此中總說三界所有緣起，而許依容有說識緣名色、名三界所有緣起，而許依容有說識緣名色、名色緣六處。如是此中雖不別說，而應別解。謂色緣六處。
如是此中雖不別說，而應別解。謂三界繫業，說三界有名。如是有何過？若異此三界繫業，說三界有名。
如是有何過？若異此者，應攝非情。謂彼自言：若於此法，欲色無色者，應攝非情。
謂彼自言：若於此法，欲色無色貪等隨增，此法如應名三界有。非情諸法亦貪等隨增，此法如應名三界有。非情諸法亦欲色界貪等隨增，以於此中不別說故，亦應欲色界貪等隨增，以於此中不別說故，亦應攝彼；而彼不許，故非總攝。若謂此中依無明攝彼；
而彼不許，故非總攝。若謂此中依無明等有情說故，雖總說有而不可謂亦攝非情。等有情說故，雖總說有而不可謂亦攝非情。
豈不此中但依流轉還滅次第，及依惑業為豈不此中但依流轉還滅次第，及依惑業為因感生次第說故，雖總說有，而隨所應但依因感生次第說故，雖總說有，而隨所應但依
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