餘名老死，望終盡位說乃至言，非謂先時不餘名老死，望終盡位說乃至言，非謂先時不名老死。又望定有說乃至言，於生支後死定名老死。又望定有說乃至言，於生支後死定有故。由是彼說不堪收採。何故但以有為相有故。
由是彼說不堪收採。何故但以有為相名說後際果，不說前際？現不現見有差別故。名說後際果，不說前際？
現不現見有差別故。謂前際果，體及生等俱可現見，舉體便知；後謂前際果，體及生等俱可現見，舉體便知；
後際二種俱非現見，唯顯彼過令厭息求。如際二種俱非現見，唯顯彼過令厭息求。如說：苾芻！色生住起，應知即是苦生病住老死說：苾芻！
色生住起，應知即是苦生病住老死起義，乃至廣說。生與老死各說一支，顯彼功起義，乃至廣說。生與老死各說一支，顯彼功能時分異故。或佛於此緣起義中，說世俗生能時分異故。
或佛於此緣起義中，說世俗生等非就勝義說。彼初起位總說名生，終盡位等非就勝義說。彼初起位總說名生，終盡位中總說名死；老非定有，然順死故不別立支，中總說名死；
老非定有，然順死故不別立支，總名老死。或蘊增位總說名生，蘊減位中總總名老死。或蘊增位總說名生，蘊減位中總名老死。或諸愚夫所欣樂事總名為生，即彼名老死。
或諸愚夫所欣樂事總名為生，即彼愚夫所厭離事總名老死。故生與老死，各別愚夫所厭離事總名老死。故生與老死，各別立一支。豈不亦有死緣生，何故唯說生緣死？立一支。
豈不亦有死緣生，何故唯說生緣死？由決定故作如是說，謂有死者非定有生，諸由決定故作如是說，謂有死者非定有生，諸有生者定有死故。若爾，有生非定有老，由此有生者定有死故。
若爾，有生非定有老，由此中老據世俗故，如何可說生緣老耶？以若無中老據世俗故，如何可說生緣老耶？以若無生定無老故，如無雲處則定無雨。非此中生生定無老故，如無雲處則定無雨。
非此中生定從死有無間而起，以有生支中有無間而定從死有無間而起，以有生支中有無間而得生故，由此佛說有情緣起具十二支，義善得生故，由此佛說有情緣起具十二支，義善成立。又諸緣起差別說四：一者剎那、二者遠成立。又諸緣起差別說四：一者剎那、二者遠續、三者連縛、四者分位。有餘復說顯法功續、三者連縛、四者分位。
有餘復說顯法功能，此中剎那謂因與果俱時行世，如契經能，此中剎那謂因與果俱時行世，如契經說：眼及色為緣生於眼識等。有餘師說：一剎說：眼及色為緣生於眼識等。有餘師說：一剎那中具十二支，實有俱起，如貪俱起發業心那中具十二支，實有俱起，如貪俱起發業心中，癡謂無明，思即是行，於諸境事了別名中，癡謂無明，思即是行，於諸境事了別名識，識俱三蘊總稱名色，有色諸根說為六識，識俱三蘊總稱名色，有色諸根說為六處，識相應觸名為觸，識相應受名為受，貪即處，識相應觸名為觸，識相應受名為受，貪即
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