識。名色緣識者，如《大緣起經》佛告阿難陀：識識。名色緣識者，如《大緣起經》佛告阿難陀：識不依名色為得住不？不也。世尊！二緣識者，如不依名色為得住不？
不也。世尊！
二緣識者，如契經說：緣二生識。其二者何？謂眼與色，乃至契經說：緣二生識。其二者何？
謂眼與色，乃至意法。無行名色緣識非二，有二緣識非行名意法。無行名色緣識非二，有二緣識非行名色。謂唯結生識說行為緣，此由行勢力牽引色。
謂唯結生識說行為緣，此由行勢力牽引生故。此結生識唯一剎那，即此亦名名色緣生故。此結生識唯一剎那，即此亦名名色緣識，由依名色得增長故。又亦說此名二緣識，識，由依名色得增長故。
又亦說此名二緣識，意法為緣而得生故。六處等位唯二緣識，意法為緣而得生故。六處等位唯二緣識，豈不名色及二緣識亦行為緣，一切前生業豈不名色及二緣識亦行為緣，一切前生業異熟識或所餘識皆行為緣而得生故。雖有異熟識或所餘識皆行為緣而得生故。
雖有是理，然識生中但說勝因以為緣故，如生眼是理，然識生中但說勝因以為緣故，如生眼識亦緣空等，而但說言緣二生識。謂續生位識亦緣空等，而但說言緣二生識。謂續生位意識生時，行為勝因方得生起，由先業力引意識生時，行為勝因方得生起，由先業力引至此位，故但說此以行為緣；若至餘位，則名至此位，故但說此以行為緣；
若至餘位，則名色等亦得與識為勝生緣。豈不續生最初位色等亦得與識為勝生緣。豈不續生最初位識，亦以中有為勝生緣？此難不然，見離中有識，亦以中有為勝生緣？
此難不然，見離中有此續生識亦得生故，非餘位識離名色等亦此續生識亦得生故，非餘位識離名色等亦有得生，是故唯於初結生位說行緣識。有餘有得生，是故唯於初結生位說行緣識。有餘師說：行緣識者，謂初取時。名色緣識者，謂取師說：行緣識者，謂初取時。
名色緣識者，謂取已守護時。二緣識者，謂護已增長時。或有說已守護時。二緣識者，謂護已增長時。
或有說言：行緣識者，顯示宿業。名色緣識者，顯示次言：行緣識者，顯示宿業。名色緣識者，顯示次第。二緣識者，顯示所依境。復有說者：言行第。
二緣識者，顯示所依境。復有說者：言行緣識，顯一門轉。名色緣識，顯二門轉，彼位緣識，顯一門轉。
名色緣識，顯二門轉，彼位識亦依身根門轉故。言二緣識，顯六門轉。如識亦依身根門轉故。言二緣識，顯六門轉。
如是等類，有多差別。又薄伽梵說二種識為名是等類，有多差別。又薄伽梵說二種識為名色緣，謂結生時識，及本有時識。故世尊告阿色緣，謂結生時識，及本有時識。
故世尊告阿難陀言：識若不入母胎中者，此名色成羯剌難陀言：識若不入母胎中者，此名色成羯剌藍不？不也。世尊！乃至廣說。世尊復告阿難陀藍不？不也。
世尊！乃至廣說。
世尊復告阿難陀言：識入母胎，復還捨離名色得生後名色不？言：識入母胎，復還捨離名色得生後名色不？
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